我在1988年本刊第12期上发表的《不识本心学法无益》一文中，对慧能“顿悟本心”的思想已经作了一些介绍。这里就禅宗“教外别传”的问题谈一点看法。
对于禅宗的“教外别传”，后世（尤其是明清时期）许多道教徒加以附会，往往认为五祖弘忍之所以要慧能“三鼓入室”，并“以袈裟遮围，不令人见”，是给慧能秘传了某种“命功”，并以此来宣扬道教修行“性须自悟，命待师传”的观点。长期以来，这种观点不但流行于社会，而且也影响到了佛教界内部。
其实，慧能“三鼓入室”听弘忍讲述《金刚经》顿悟时所讲的体会已经清楚地说明了这个问题。他一连用了几个“何期”来感叹“自性”的“本自清净”、“本自具足”，说明了所谓“传法”只不过是使人“识自本心”而已，此外更无其它秘法可传。又如五祖弘忍所言：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”这里也明确指出了达摩以来禅宗的“以心传心”是“皆令自悟自解”，是“密付本心”。如果说禅宗有所谓秘传的话，那也仅仅是对于尚未顿悟自性的人而言；至于已经觉悟者来说，就没有什么秘密可言了。正如慧能引导惠明言下顿悟本心后，在回答惠明“上来密语密意外，还更有密意否”的发问时所说：“与汝说者，即非秘密。汝若返照，密在汝边。”慧能在广州法性寺首次出示衣钵，印宗法师问道：“黄梅付嘱，如何指授？”
我在1988年本刊第12期上发表的《不识本心学法无益》一文中，对慧能“顿悟本心”的思想已经作了一些介绍。这里就禅宗“教外别传”的问题谈一点看法。
对于禅宗的“教外别传”，后世（尤其是明清时期）许多道教徒加以附会，往往认为五祖弘忍之所以要慧能“三鼓入室”，并“以袈裟遮围，不令人见”，是给慧能秘传了某种“命功”，并以此来宣扬道教修行“性须自悟，命待师传”的观点。长期以来，这种观点不但流行于社会，而且也影响到了佛教界内部。
其实，慧能“三鼓入室”听弘忍讲述《金刚经》顿悟时所讲的体会已经清楚地说明了这个问题。他一连用了几个“何期”来感叹“自性”的“本自清净”、“本自具足”，说明了所谓“传法”只不过是使人“识自本心”而已，此外更无其它秘法可传。又如五祖弘忍所言：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”这里也明确指出了达摩以来禅宗的“以心传心”是“皆令自悟自解”，是“密付本心”。如果说禅宗有所谓秘传的话，那也仅仅是对于尚未顿悟自性的人而言；至于已经觉悟者来说，就没有什么秘密可言了。正如慧能引导惠明言下顿悟本心后，在回答惠明“上来密语密意外，还更有密意否”的发问时所说：“与汝说者，即非秘密。汝若返照，密在汝边。”慧能在广州法性寺首次出示衣钵，印宗法师问道：“黄梅付嘱，如何指授？”