中观四百论思考题01
2013-08-19 20:30阅读：
中观四百论思考题01
注：所有带有“（辨析）”的均为在讲记中无法直接找到答案的思考题。其他
所有的题在讲记中均能找到准确答案，所以请尽量用讲记原文作答。
著论五本等
一、1、请说出本论堪为闻法器的三条标准。
答：三条标准：“质直慧求义，说为闻法器。”第一条是“质直”，即内心公正，没有偏袒之心。所谓偏袒，即对自己所学的教法，内心里有一种偏向，但是对其他的教法，则有排斥的心理。这种党同伐异的心理，对具有我执的凡夫来说，是很容易产生的。但是如果把这种狭隘的心理，用在了黄金般纯净的佛法上，以自己的偏见，把佛法分割成“我的”、“你的”、“他的”等格格不入的宗派，这就造成了对清净法宝的毁谤，是应该彻底杜绝的。所以学佛，首先心要质直。第二条是“慧”，即需要具有智慧。这个智慧，即是分辨对与错、真与假的基本能力。第三是“求义”，即对正法义的希求心，也就是对以理抉择世俗和胜义的真相之义，如何修行的瑜伽次第，有真实希求之心。
2、（辨析题）请结合自相续优缺点来思考这三条标准。
二、请说出本论的所属范畴及归属理由。
答：本论因为是按照龙树菩萨的《中论》来演说名言谛及胜义谛的真义，所以是属于第二转般若法轮中的大乘自空中观。
三、1、本论十六品各自的品名是什么？
答：第一品是破常执
品。
第二品是破乐执品。第三品是“破净执品”。第四品是“破我执品”。第五品是“菩萨行品”。第六品是“断烦恼品”。第七品是“离贪着欲财品”。第八品是“净治弟子品”。第九品是“破常品”。第十品是“破我品”。第十一品是“破时品”。第十二品是“破见品”。第十三品是“破根境品”。第十四品是“破边执品”。第十五品是“破有为相品”。第十六品是“教诫弟子品”。
2、简略概括各品的内容。
答：前八品是依于世俗的瑜伽修行，后八品是依于胜义的瑜伽修行，前后八品又构成方便与方便生的关系。就是说，产生了世俗的瑜伽修行，就为胜义的瑜伽修行打下了基础，遣除了障碍，使胜义瑜伽修行顺利地进行。这个关系，就像戒与定，定与慧的关系一样。打下了清净戒律的基础，就可以顺利地修行九次第定等禅定修法，打下了禅定的基础，就可以顺利地修行胜观的智慧。
第一品是破常执品。众生面前的世间万法，都来自于各自的因缘，并且随着因缘的变化而变化，所以都是在无常变异的。但是在众生的心目中，它们往往都是能够持久、稳定存在的常法。在对世间的常执中，危害最大的，是执著寿命长久存在，这使得人们认为来日方长，直接导致了散乱和放逸，浪费了大好的暇满人身宝，使得难得的解脱轮回的机会失之交臂，更无法修行殊胜的大乘法门。因此提婆菩萨开篇即来断除众生以寿命长久为主的很多常执。
第二品是破乐执品。因为众生将世间上的无常法执为常法，并认为这些常法中，有真实的乐可得，而世间诸法却都在刹那生灭，自性都是无常，这些无常的法上，没有一丝一毫的乐可得。这必然会让众生失望，带来痛苦。众生对世间法追求不舍，结果不但浪费了暇满人身宝，反而招来了各种苦报。为此提婆菩萨慈悲引导，使众生认识到有漏皆苦的世间本性，放下对并不存在的乐的追求，从而能将暇满人身，用到闻思修佛法的正道上去。
第三品是“破净执品”。凡是痛苦的法，都让人厌烦，因此对众生来说，它们的自性就都是不净的。但是众生仍然可能执著世间上有清净的、美好的法，这也妨碍众生舍弃世间，希求真正清净的涅槃。因此提婆菩萨以众生执著最深的女身为例，具体展示了世间的不净，以及对治执女身为净的谬见的最佳方便。
第四品是“破我执品”。凡是不净的法，众生都唯恐避之不及，都要舍弃，因此是不应当对它产生“我”和“我所”的执著的。提婆菩萨以断除我慢为例，开示了断除我执的方便。
接下来的第五、六、七品，分别阐述了“于所取证清净之方便的瑜伽”和“于所断断杂染之方便的瑜伽”。
第五品是“于所取证清净之方便的瑜伽”。提婆菩萨讲述大乘修行者真实的所取——佛果菩提的妙德，和获证菩提的道谛菩萨行之方便。
接着是“于所断断杂染之方便的瑜伽”。要行菩萨道获证菩提的妙德，其前提就要在世俗法中断除杂染的障碍，这需从烦恼和业力两处下手。其中第六品“断烦恼品”，是断除烦恼的方便瑜伽。第七品“离贪著欲财品”，是断除有漏业的方便瑜伽。
以上是主要依于世俗谛的修行，为了能进一步修习甚深的大乘胜义谛殊胜瑜伽，就需要培养和提升大乘瑜伽修行的弟子的根器，因此提婆菩萨开示了第八品“净治弟子品”。
后八品传授的是依于胜义谛的修行。共分三个部分。
首先是“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，是总说一切缘起显现的万法空无自性的瑜伽，这是第九品“破常品”。
其次是“别说无我空真实性之瑜伽”。这分人无我和法无我两个部分。人无我的瑜伽中，详细地破除了众生心里存在的各种遍计我的谬见，这是第十品“破我品”的修行内容。
法无我瑜伽从三个方面，分四品来引导。第十一品“破时品”和第十二品“破见品”，提婆菩萨传授了“总说三时空真实性之瑜伽”，来断除修行者对过去、现在、未来三时的执著；第十三品“破境品”，具体从内外境的角度，解说了诸法空性的真实性之瑜伽；第十四品“破边执品”，特别从诸法远离四边的角度，指点了诸法空性的瑜伽，传授了用离一多因、破有无生因、大缘起因这些正理抉择而修行的教授；第十五品“破有为相品”，讲解破有为法的边执分的瑜伽。
最后是总摄前面的瑜伽要义，以诀窍的形式，讲解了胜义空性的殊胜瑜伽修行，这就是第十六品“教诫弟子品”。
3、本论的特色是什么？
答：中观四百论》的全称是《菩萨瑜伽行四百论颂》，“瑜伽”就是相应，是修习。而且，在全论十六品的每一品结束时，都重复强调了是《菩萨瑜伽行四百论颂》，这都反映出本论的特色，是在教导大乘弟子殊胜的修行方便。圣天菩萨以不可思议的大悲心和智慧力，将龙树菩萨在《中论》中传授的甚深修行窍诀，开显出来，以方便弟子们修学。在仁达瓦尊者的注释中说，《中观四百论》的前八品是能彻底成熟弟子心相续的修行道，而后八品是能直接解脱弟子心相续的修行道。本论就在于通过这样有次第的引导，让般若的法义，逐渐地渗透到佛弟子们的身心相续里。
4、如何修行正法？为什么本论是大乘修行人必不可少的一部修行宝典？
四、本论的目的有哪些？《中论》中为什么要用到
许多辩论？
五、1、请逐字解释“于此，能善说于离边大中观之实相、
二谛真实性如何作瑜伽之次第的四百论”。
2、请说出“能善说”和“所善说”的内容各自是什
么？请说出“所善说”的内容分了几层、各是什
么内容以及相互之间的关系是什么（辨析题）。
六、1、请说出本论的全名是什么并逐字做出详细解释。
2、请详细说明本论为什么能称为论。
七、1、“断除所知非理分之方便瑜伽。”
解释“所知”、“非理分”
2、“证所取清净分之方便瑜伽。”
解释“证”并指出“所取清净
分”
分为哪两个部分以及为什么其性清净。
3、“断所断杂染分之方便瑜伽。”
“所断杂染分”是指什么？
4、详细解释“方便生甚深分闻器净理”。
断常执方便品第一
八、什么是常执？常执有几种分类、各自的意义是什么？在第一品中圣天菩萨遮破了哪种常执？
九、解释：诸行无常；为何此处重点讲死无常？
十、
1、请详细解释：若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。（颂文直解）
2、（1）究竟的死主是谁？为什么？
（2）无常的世间为什么对众生来说充满了苦？
（3）众苦产生的深层基石是什么？要怎么断除？
3、众生是否有可能躲避死主呢？为什么？
4、死主的三大威胁是什么？
5、（辨析题）
（1）讲惑业是究竟的死主有何必要？
（2）我们究竟是怎么执著自己是老大而非惑业的？（观察自己的三门行为）
（3）我们怎样从心里把老大的位子让给死主？
（4）从“无教者“来看，怎么去进一步推进对死主的敬畏之心？
（5）结合自心体会死主的三大威胁？
6、（1）安然睡的含义是什么？（从一般与深层意义作答）
（2）什么样的人是此处说的世上最愚不可及的人？
（3）（辨析题）请结合自身谈谈最愚不可及的状态。
7、（1）“我对死没有那么怕，我对亲友、财产本
来也没多少执著。”这种想法对吗？为什么？
（辨析题）这种想法在我们自身上存不存在，
什么样的行为会暴露自身也存在这样的想法？
（2）自杀的人有没有痛苦？为什么？
8、“如履薄冰的大臣”和“误投凶宅的迷路人”这两个
公案如何对应颂词内容？
（辨析题）请结合自身以及颂词内容体会这两个公案。
9、（1）按照博多瓦尊者的开示，可从哪几个方面了解念死无常的殊胜性？
（2）人们对今世常执的最直接表现是什么？
（3）执著今日不死的过患什么？
（4）破除了“今日不死”的常执会带来什么利益？
（5）为什么念死无常能促进修行善法？
对于一个修行人来说没有今天会死的正念会
怎么对修行产生障碍？
（6）结合讲记说说每天应该怎么提醒自己？
十一、1、“思维……的规则而修习无常”中的思维和修习各指什么？修习的前提是什么？至少要符合那几个要求？请详细阐述这几个要求。
十二、1、凡夫认为“生”能带来什么？
（辨析）请结合自相续思维众生对“生”的贪著。
2、圣天菩萨指出的“生”的真正目的是为了什么？
3、（辨析）对于“生”的目的的两种不同认识会带来什么样的不同行为？
4、“生”与“死”的中间阶段是为了活吗？为什么？
5、名言中的存活本性是什么？（辨析）请结合实例思维名言中的存活本性。
6、如何理解“现见是为死”的“现见”？
十三、主要是什么样的妄执会使凡夫想要以后再修行？（最少讲出两个重点）如何破斥这种妄执？
（辨析）结合颂词“汝思等不等，显同怖呼唤”的内容思考一下众生对于死期的自欺欺人的状态。
十四、“死是一切有情共同面临的，所以自己一个人也就不必要恐惧。”这种想法对吗？为什么？
十五、1、可以因为有医疗等手段对治老病而不怕死吗？为什么？
（辨析）现代先进的医疗科技真的解决不了老和病吗？为什么？
2、凡夫的死为什么无药可救？
十六、人们认为自己的死还没有现见到而不用为死准备，这种想法是否合理？为什么？（辨析）结合自身以及周遭人的行为思维我们是如何对死视而不见的？
十七、1、“思维死无定期而修习无常”和“思维寿量无定而修习无常”这两科的差别在哪儿？
2、为什么“死期无定，则更显得死主的可怕”？
十八、1、有为法都是高际必堕的，那么有情在受苦的时
候是否就可以等着享福呢？为什么？
2、有情在感受苦报的时候是否没有高际必堕的变异呢？为什么？
十九、1、什么样的人算是“只顾未来利，不顾生命尽”？这种人算是勇敢吗？为什么？什么样的人才是真正的英雄？什么样的人算是更大的勇士？
2、自卖身的愚蠢体现在什么地方？
3、（辨析）思考我们自身是否有自卖身的愚蠢？我们是否有在做亏本买卖行为？应该如何调整？
二十、解释“聚集必散”。
这里的“聚”指什么？“散”指什么？
二十一、详细解释颂词“何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。”并指出这个偈颂有哪些重点？并说明理由。（辨析）我们是如何“自为质”的？
二十二、请详细解释：任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。
二十三、如何破斥“刹那相续不断形成的长寿必是有的，因此对长寿产生执著理所应当。”？
二十四、1、何谓合际必分？为什么合际必分？众生聚合的因缘是什么？
2、此处讲合际必分法则时为什么要以子女为例？
二十五、1、根据“汝应忧自死……”这个颂词讲记内容回答面对子女、亲友的分离如何做才是最合理的、才是圣者们赞许的？为什么？
2、作为一个大乘佛弟子面对亲友应当怎么发心？如何做才是对亲友真正的关心？
3、（辨析）结合婢女带孔雀毛的公案讲一讲“自过而责他”的状态。
二十六、对于“自己的子女没有打招呼，就突然到后世去
了，因此，为他悲哀是应理。”这样的讲法如何
回答？（请从两颂的不同侧面回答）
二十七、请说出设问并详细解释颂词“如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。”（包括难词释义与颂文直解）。
二十八、1、世间上所颂扬的爱有哪几层含义？请说出各自的本质是什么并举例说明。
2、父母对子女的爱属于哪种世间上所颂扬的爱？
3、为什么说父母对于子女的爱等同于贸易？
4、（辨析）世间人都说“父母之爱是最无私的，是不观待任何付出的”，这种说法有道理吗？为什么？
二十九、以理分析以下的讲法合不合理“不管子女是否孝
顺，父母对子女的爱是连绵不断的，因为父母的
爱，并非是观待子女的随顺才有的，而是在自性
上就坚固存在的。”
三十、（辨析）“既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，
此亦不应理。”在这个颂词的设问和颂文直解里提
到了“但是为失去的孩子悲痛，是世间的规矩”
以及“你这样故意装出痛苦的样子，不但是利用
身体的欺诈行为，而且也是不应理的。”颂词本身
也用“诡诈”这个词，请问难道说“世间父母对
于子女死去的悲痛难道只是随顺世间规矩假装出
来的诡诈行为吗？”如果是请说出理由，如果不
是请说明应如何理解。
三十一、请说出设问并详细解释颂词“如为分布苦，世间
遍流转，于已苦众生，布苦复何为。”（包括难词
释义与颂文直解）。
三十二、1、“集聚是快乐的因，因此喜欢集聚也是合理的。”这种讲法正确吗？为什么？请结合月称菩萨《四百论广释》中的公案体会这个道理。
2、在轮回中与子女等亲友的相聚时间很长吗？为什么？
3、对短暂相聚的快乐贪执会带来什么过患？如何做才是有智慧的选择？
4、解释颂词“刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。”
5、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”对于这首禅诗无门禅师的本意什么？凡夫是如何做的？体会二者的差别。
三十三、1、结合颂词：“恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。”说说恶慧者和智者的相同的处境和不同的选择与后果。
2、真出家和假出家的差别在哪？作为在家人如果出家的心还没有成熟如何做才是理智抉择？为什么？
三十四、如果认为“我还有很多重要的事情没有完成，应当等这些重要的事情昨晚之后再去做离家修行的事情”是否合理？为什么？请结合月称菩萨《四百论广释》中的公案深入体会这个问题。
三十五、（辨析）请详细说明无常四际的内容如何归摄到本论第一个颂词上面。
三十六、请详细说明为何修学了第一品的内容就可以断除
死主的三大威胁？
三十七、按贾曹杰大师的注释，若能对无常法义自心练习
成熟会产生什么样的功德？
三十八、如果心中未能生起死无常会带来什么样的过患？为什么呢？（请结合全知麦彭仁波切的《前行念诵仪轨·解脱明道》以及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》思维）
三十九、1、本品小结中的四个学修方法包括哪些？请简单阐述。
2、请以本品颂词为例阐述如何使用这四个方法学修佛法。
