宗舜法师《三宝歌》浅释
2022-05-28 12:06阅读：
【宗舜法师《三宝歌》浅释】
《三宝歌》：
人天长夜，宇宙黮（dn）闇（àn），谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽（rèn）席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达磨耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
释义：
第一段是对佛宝的赞叹：“人天长夜，宇宙黮（dn）闇（àn），谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽（rèn）席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”
“人天长夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，“人天长夜”实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。查《太虚大师全书》，原文作“人间长夜”，则可以理解以人间代表六道一切众生。从太虚大师人生佛教立场看，特重人生，进而强调就人道而得解脱，则不必强调人天长夜，显然作“人间长夜”为优。但究竟是编辑《太虚大师全书》时被人修改，抑或大师后期有所调整，目前尚无明确证据可靠，只能存疑。
“宇宙黮闇”，宇宙，是我们众生所生活的世界。“黮”念dn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮闇”，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的
，看一切都是黑暗的。黮闇，这是根据《太虚大师全书》所载，目前传唱曲谱写作“黮黯”，黯与闇都念àn，含义相同，都是晦暗、昏暗的意思。但有的传唱版本因为不认识黮字，改为“宇宙黯暗”，这就是错误的了，不可盲从，以讹传讹。
“谁启以光明”，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“三界火宅，众苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、无色界：
1、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女杂居，多诸染欲，故称欲界。
2、色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
3、无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
玄奘三藏译《顺正理论》卷二十一论三界的区别云：“若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。”（印度众贤论师著）普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“火宅”，也是《法华经》的一个比喻，三界里的烦恼忧苦非常炽盛，众生住在里面就好像住在四面火起的房子一样。这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以，内外交困，“众苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“谁济以安宁”，谁能够给我们安宁呢？这是第二问。第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。接着给出答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。
“大悲大智大雄力”，这三个“大”概括了佛的功德。
“大悲”，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。但是像观音菩萨，是“无缘大慈，同体大悲”，没有条件，不分彼此。
“大智”就是“般若”。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么？到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波罗蜜”，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样——“五度如盲，般若如眼”，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“大雄力”，大雄指伟大的英雄。《法华经·受记品第六》中说：“大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。”《华严经》里说，“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。
“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依指归敬依投于佛、法、僧三宝。皈依这个词，在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢？救济为义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导皈依者，使他们能止息无边之生死轮回的大怖畏，而得解脱一切之苦。皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。
“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名”，是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞礼。“昭朗万有”，昭朗即明朗，佛陀的智慧光明使万物明朗。这一句跟前面“人天长夜，宇宙黮黯”是相对应的。“衽（rèn
）席群生”，一般解释说，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上铺席子），“衽席群生”是从古代的“衽席赤子”化用过来的（这个词是说母亲对待自己的初生的孩子格外爱护，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）。不过，我个人认为，衽席一词，本指床褥与莞簟（undiàn供坐卧铺垫用的苇席或竹席），后泛指卧席。再借指太平安居的生活，语出《大戴礼记·主言》：“是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，袵席之上还师。”唐陈子昂《为河内王等论军功表》：“臣等不能折冲虏庭，还师袵席。”谓使得平安。明宋濂《恭题赐和托钵歌后》云：“皇上拨乱反正，出斯民于涂炭而衽席之。（见明袾宏辑《护法集》卷十）可见衽席群生，就是让众生得到利益安乐。昭朗和衽席，都是使动用法。用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来救度利益群生，使众生得到安乐。
“今乃知，唯此是真正归依处”，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。
“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限——尽形寿，尽我们这一世的身形和寿命。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法，这是第二步；然后还要“奉行”，这是第三步，积极地、尊敬地照着去做。“奉”，是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝信仰的修学层次。
第二段对法宝的赞叹：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”
“二谛总持”，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。什么叫真谛？佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所彻见的真实之理，称为胜义谛。真、俗都是真理，俗谛对于我们凡夫的认识来说也是真理。我们一般依据中观派的见解说明，其基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，说世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；说真谛为空，是二乘圣者特有的超世见解。按照《中论》卷四“观四谛品”之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此种空无之理，即第一义谛。另外，一切事物的空性，只有通过假有的现象才能显现其作用，空与有是相依相待的；了知这些假名之法，就是世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，但是可藉之探索、趋近胜义谛。只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。而佛陀以真实智慧观照，则“二谛不二”之理昭然自现，即所谓“二谛相即、真俗不二”。
“总持”，《注维摩经》引僧肇解释说：“总持，谓持善不失，持恶不生。”也称为“陀罗尼”，《佛地经论》五卷云：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。摄藏无量诸功德故；名无尽藏。”就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。真俗二谛的正观，应该是说有不住有，谈空不落空，空有无碍的。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《心经》中说：“色即是空，空即是色”，不二而二，二而不二。
“三学增上”，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。“二谛总持，三学增上”，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。
“恢恢法界身”，“恢恢”，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身，就像观音菩萨示现的不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以，我们讲的“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，“净德”就是没有烦恼，只有清净的功德，“既”是整个、全部的意思（《谷梁传-襄公六年》：“家有既亡，国有既灭。”），佛的功德是完全圆满、完全清净的。“染”就是染污，跟烦恼是相连的，“患”是忧患，“斯”在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书-叙传下》：“罪人斯得，邦家和同。”），“寂”就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。“荡荡涅槃城”，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。“涅槃”，这是成佛所达成的境界——究竟解脱。”贤首《心经略疏》曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。”“城”是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚。涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。《楞严经》十曰：“背涅槃城，生天魔种。”《楞伽经》三曰：“缘自觉了，向涅槃城。”《大智度论》说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。”
“众缘性空唯识现”，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。但是千万记住，佛教里面讲的“空”不是说没有，是说它不真实。“唯识现”，是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。永嘉玄觉大师在《永嘉证道歌》中说：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。”
“南无达摩耶”，“达摩”是法的梵音，南无表示皈依法。“理无不彰，蔽无不解”，理指正确的道理，即事物之存在、变化必须准据之法则。《瑜伽师地论》卷三十中举出四种道理：(一)观待道理，又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。(二)作用道理，有因果关系之作用的道理。(三)证成道理，又作成就道理，即确认方法之道理。(四)法尔道理，又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。蔽为败坏之义，这里指烦恼，《增一阿含经》说：“众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已。”烦恼的障蔽没有不解脱的。这两句是说明佛法完全揭示了宇宙之间的一切奥秘或者真相，为我们指出了解脱生死轮回的方法。“焕乎其大明”，“焕乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。“今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”（前文已释）
第三段是对僧宝的赞叹：“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”
“依净律仪”，“律仪”也叫净戒，指律法仪式，能够防非止恶。《瑜伽师地论》二十二卷说：“问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。”净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，就是与善律仪相反的，比如善律仪禁止杀生，恶律仪要求杀生，甚至规定做不到给你某些惩罚。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。
“成妙和合”，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。“妙和合”是对和合的一种赞美。和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。这就是我们一般讲的六和合——身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够安僧住世弘法。
“灵山遗芳型”，僧团如果“依净律仪，成妙和合”的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样。仿佛是佛常说法的灵鹫山遗留下来的好榜样。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。
“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”，“修行证果”要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。弘法，就是弘扬流通佛法。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。“焰续佛灯明”，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。佛教有“无尽灯”的说法，譬喻一人将佛法辗转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，正如将一灯点燃起百千万盏灯，灯灯无尽，光光不绝一样。《维摩经·菩萨品》曰：“维摩诘言：诸姊，有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。”让大家与佛法结缘，点亮自己的智慧心灯，一起来“传无尽灯”，让更多人获得利益。
“三乘圣贤何济济”，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读chén（读如呈），解释说：“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经-方便品》：‘诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上：‘所言乘，运载为义……言行乘者自运运他，故名为乘。’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。“济济”是众多而兴盛之意。所以，“南无僧伽耶”——皈命僧宝。
“统理大众，一切无碍，住持正法城”，统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够“统理大众，一切无碍”。从大乘佛教的角度来说，“住持正法城”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城！
正因为僧宝有如此不可思议功德，我们“今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”
（圆满）
