孔子的忠恕之道及其当代意义
2022-05-20 08:44阅读：
孔子曰：“参乎！吾道一以贯之。”由此引出了对“忠恕之道”的论述。孔子的忠恕之道在孔子整个思想体系中处于核心地位，贯穿于他的仁学思想的方方面面。忠恕之道提供了一种行仁的具体实施标准，但又不仅仅具有方法论的意义，它还是儒家圣人理想的一种表现，代表着先秦时期个人意识的觉醒，把人从天的权威与神圣下剥离出来，成为通过自己的努力能上达儒家理想中的天道的独立个体。孔子的忠恕之道表现了孔子对“己”之个体的关注。孔子从个体出发，最终又回归到个体本身，在这个转换过程中强调了个体的价值，体现了一种人自身的自觉。忠恕之道并不是高高在上、遥不可及的道德形而上学，而是实践的学问，是紧紧围绕着人自身的生存和发展的需求而展开的，以“忠恕之道”一以贯之的学说是普世性的学说。
一、“忠恕”与“仁”
众所周知，孔子思想的核心为“仁”。所谓“仁”即“仁者爱人”。孔子的看法是：搞好了人与人的关系，就可以安定阶级秩序，巩固统治者的安全，因此“仁”是很重要的一点。
《论语》中有关仁的问答不少，其中与忠恕有关的一条为：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也！”（《雍也》）
这里的“己欲立而立人，己欲达而达人”是说：我愿意别人怎样对我，我就怎样对待别人。“立人”是一个掌握了原则而能够争取主动的人，但绝不是自私的人，“达人”是自己成人还要别人成人，“人”在孔子的思想中应该是无私的、博爱的、积极奋斗的。
同时“人”的另一个意义是与“己”相对的“他人”。这样，孔子的“仁者爱人”思想，在实行起来便呈现出两方面的结果。一方面，仁有消极意义，即“己所不欲，勿施于人”，这就是孔子所谓的“恕”；另一方面，是“仁”的积极意义，即之前所提到的“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是孔子所谓的“忠”。将两者合而为一，即为本文所要谈论的“忠恕之道”。
忠恕之道作为仁的重要内容，必有其意义。孔子的仁与礼是相辅相成的。他要维护阶级统治，他所有的思想也都是为了维护奴隶主阶级的统治。孔子说：“克己复礼为仁。”仁人要“己所不欲，勿施于人”，要“己欲立而立人，己欲达而达人”，“为仁”要“克己”。这很清楚地说明，他是想用精神的办法，去修补那个破碎的物质锁链，使之免于彻底崩溃；他要在缺牙脱轴、运转不灵的政治关系齿轮上，涂上精神的润滑剂，力图使之和谐。所以在孔子的思想体系中，通过“忠恕”将其阶级性表现得很清楚。但是我们也应该看到其“恕道”中大胆创新的方面。本身从奴隶主贵族转化过来的地主阶级就是要一方面维持旧制度的框架，另一方面要加进新的内容。而这里所谈论的“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是当时相当进步的观念。
二、“忠恕”对“仁”的意义
“仁”和“恕”是有内在联系的。孔子对子贡说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）他对仲弓问“仁”，也是同样答以“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。显然“恕”是为“仁”服务的。从此以后，有的说：“恕则仁也”；有的说：“仁即恕也”；还有的说：“求仁必自恕始”。更正确地说：“仁”“恕”相通，却也不是“仁”“恕”相等，“仁”能包括“恕”，但“恕”却不能包括“仁”。而且“恕”只是近“仁”而已，只是“仁”的实行办法。
同时“恕”在孔子的儒家道德体系中起到了重大的作用，它将仁和礼层层推广，推己及人，使内外上下一一贯通起来。正如曾子所说的“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）。然而，我们必须认识到在推广的过程中，一切都是围绕着阶级统治而进行的。特别是孔子尤其强调阶级及等级、血统、性别等等的界限。
孔子认为“仁”的基础是人的欲望和情感，一个仁人首先必须有真实情感。他重视有情感欲望的具体的人，并企图以具体的人的情感欲望为基础，建立起“仁”的德。但在阶级社会中，具体的人是有阶级性的。孔子所说的人的欲望情感其实就是统治阶级的人的欲望情感。只有以这种欲望情感为基础，才能成为仁人，所以照他的意见，仁人之所以为仁人，并不在于他有没有欲，而在于他能“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
曾看过冯友兰先生的文章，上面写道：“孔子的仁，它的主要内容是‘爱人’。忠是‘己欲立而立人，己欲达而达人’，恕是‘己所不欲，勿施于人’。忠恕是实行仁的方法。”我们从孔子有关“己立立人”，“己达达人”，“己所不欲，勿施于人”的言论中可以看出忠是仁的积极体现，恕是仁的消极表现，所以说仁是忠恕的合体。忠恕皆统于仁，仁不小于忠恕，也不能大于忠恕。忠恕去一，则仁体有缺；忠恕兼备，则仁量乃尽。忠与恕合而为一，成为“仁”的实行方式，此乃“忠恕之道”对“仁”的最大意义。
三、忠恕之道的当代意义
孔子处在一个变革的时代，大动荡与大变革是那时的时代写照，社会矛盾表现在孔子的思想上也是充满矛盾的，正如其忠恕之道，忠与恕的积极与消极表现。
儒家思想千百年来一直影响着中华民族，而孔子的言论更是有不可磨灭的作用。但作为现代人，我们当然不能将孔子的阶级局限性一并继承，正所谓取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
1993年，世界宗教大会在美国芝加哥召开，大会发表了《走向全球伦理宣言》，宣言认为：若人类没有一种伦理方面的基本共识，人类早晚会走向混乱或面对专制的威胁，若没有全球伦理，就不可能有美好的全球秩序。大会通过了两条伦理黄金规则，其中一条是儒家的“己所不欲，勿施于人”；另一条是人道原则，把人当作人，而不是当作物。杜维明先生认为，后一条可翻译为“己欲立而立人，己欲达而达人”。这两条所谓的金律，合而言之，就是儒家的忠恕之道。由此可见，忠恕在现代社会中有很大的意义，它影响着我们为人处世与待人接物的态度和原则。特别是在这个全球化社会里，忠恕之道发挥着不可替代的作用。人类的共同利益召唤儒家伦理，我们只有让改造与创新了的儒家伦理参与到整个世界的文化交流中，才能更好地发挥儒学的作用，发展儒家文化。
仁的含义就是爱人，这是一种人类之爱、普遍的同情心。虽然这种爱是有差别的，虽然它要求先爱自己的父母、亲人，然后才能爱其他人、天下人，但儒家的仁爱是从现实出发的一种更为博大的爱心，不仅要爱人类，而且要爱万物，因为人与万物是一体相通的。这种爱心要通过忠恕之道来实现。忠是要我们去关心人、帮助人、成就人，认真为社会和他人做贡献；恕是要我们宽容人、体谅人、尊重人，不损害他人和社会的利益。爱是相互的，如果你想得到别人的爱，你就应该去爱别人；如果你不想别人损害你，你就不要去损害别人。损人利己到头来只能是害人害己，对人、对己、对社会都会有害无益。
忠恕之道是要人在实现自己时，不仅不要妨碍他人实现自己，而且要帮助他人实现自己。人人都这样做，那么不仅人人都能实现自己，而且人与人之间不会相互损害，社会就能和谐发展，世界就能和谐发展。
