问：三界唯心，万法唯识。心和识，是指的一个东西吗?
识，就是分别、识别的意思；
“识”，只是心言，只是心相，不关实体。
识，是心的活动，心的作为，
心的内容物；
心的起心动念都是识。
透过心和眼而来的分别认识，称为眼识；
透过心和耳而来的分别认识，称为耳识；
透过心和鼻、舌、身而来的分别认识，称为鼻识、舌识和身识。
闭眼塞耳，或夜晚梦中所知见等，
不透过眼耳鼻舌身，
只透过心自身而来的分别认识，
称为意识。
心识认为它自己是认识的主体、是“我”，
——心识对它自己的分别认识，
谓第七识，谓末那识。
各种分别认识种子的蒂落，
以及那个蒂落的集合，
称为第八识，阿赖耶识。
以上从八个方面认识和分别，心的认识分别活动这件事，
总名八识。
八识皆是心动，如大海涌动一般，
是波浪边事，不是心体；
心体是另一回事，
是性边事，是体边事。
认识八识，了解八识，知见八识，
总体曰明心；
认识心体，认识诸法的体，认识八识所不及处，
总体曰见性。
总而言之：
认识诸法唯识，曰明心；
认识诸法不唯识，曰见性。
也就是说，
见证诸法唯识的部分，叫作明心；
见证诸法不唯识的部分，称作见性。
对二者了了分明，
总称明心见性。
明心见性者佛之目睛。
拥有佛之目睛，始见世间万物分明。
来，拥有佛之目睛：
洞然八识，和明心见性。
佛弟子常言“法相唯识”，
唯，“只是”的意思；法相唯识，是说，
诸法的相状只是心的分别，只是心意识的变现。
有法相边事，有法身边事，
法相边谓心，谓识；法身边事，谓体，谓性。
洞然八识，明心见性。
了了分明心识边事，便能了了分明心性边事，
了了分明心性边事，便能了了分明心识边事。
二者如墙和墙上的画。
看见墙者，便看见虚妄的
识，就是分别、识别的意思；
“识”，只是心言，只是心相，不关实体。
识，是心的活动，心的作为，
心的内容物；
心的起心动念都是识。
透过心和眼而来的分别认识，称为眼识；
透过心和耳而来的分别认识，称为耳识；
透过心和鼻、舌、身而来的分别认识，称为鼻识、舌识和身识。
闭眼塞耳，或夜晚梦中所知见等，
不透过眼耳鼻舌身，
只透过心自身而来的分别认识，
称为意识。
心识认为它自己是认识的主体、是“我”，
——心识对它自己的分别认识，
谓第七识，谓末那识。
各种分别认识种子的蒂落，
以及那个蒂落的集合，
称为第八识，阿赖耶识。
以上从八个方面认识和分别，心的认识分别活动这件事，
总名八识。
八识皆是心动，如大海涌动一般，
是波浪边事，不是心体；
心体是另一回事，
是性边事，是体边事。
认识八识，了解八识，知见八识，
总体曰明心；
认识心体，认识诸法的体，认识八识所不及处，
总体曰见性。
总而言之：
认识诸法唯识，曰明心；
认识诸法不唯识，曰见性。
也就是说，
见证诸法唯识的部分，叫作明心；
见证诸法不唯识的部分，称作见性。
对二者了了分明，
总称明心见性。
明心见性者佛之目睛。
拥有佛之目睛，始见世间万物分明。
来，拥有佛之目睛：
洞然八识，和明心见性。
佛弟子常言“法相唯识”，
唯，“只是”的意思；法相唯识，是说，
诸法的相状只是心的分别，只是心意识的变现。
有法相边事，有法身边事，
法相边谓心，谓识；法身边事，谓体，谓性。
洞然八识，明心见性。
了了分明心识边事，便能了了分明心性边事，
了了分明心性边事，便能了了分明心识边事。
二者如墙和墙上的画。
看见墙者，便看见虚妄的