“人间佛教”是20世纪初，太虚力倡改革的佛教，是佛教复兴运动中具有革命性的一次，现已获得佛教界和社会的广泛认同，成为佛教在现当代社会发展的一条崭新的线路。它既是对传统佛教的继承，又是佛教在新时代背景下的改革和超越，是佛教现代化的重要标志。其宗旨，是立足于现实的人、人类社会，它以人类生活的改善、进步为目标。而《楞伽经》中的如来藏、宗说并重以及佛陀不舍众生的思想，都彰显出浓厚的“人间佛教”思想。
《楞伽经》，全名《入楞伽经》或《楞伽阿跋多罗宝经》，是印度中期大乘佛教的重要经典之一。它主要通过大慧菩萨的一百零八问的问法，揭示了第一义谛，是结合如来藏与阿赖耶识的经典。通观《楞伽经》经义，佛陀重视人间的精神不时跃然纸上，“人间佛教”的伟大光芒无时不在经中闪烁。
一、众生皆有如来藏
一切众生都有如来藏，昭示人间佛教义趣。“如来藏”之藏就是胎藏之意，即如来藏与生俱来在胎藏之中，表明一切众生生来就具有如来清净的法身，凸显出人人皆可成佛、众生平等的伟大思想。严格来说，如来藏包括本有之清净本体和由修行而来的圆成实性，对众生来说，只有本具之清净本体，只有到了佛、菩萨的果位，才兼有本来之如来藏和修成的如来藏。诚如经文中说：“如来藏自性清静，转三十二相入于一切众生身中”。“如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲痴不实妄想尘劳所污。一些诸佛之所演说”。
如来藏与阿赖耶识结合成为如来藏识。传统佛教理论认为，“如来藏”、“阿赖耶识”、“真如”是三个不同的概念，其意义也各不相同。“如来藏”标志众生本来自性清静的如来法身；“阿赖耶识”是指含藏一切诸法的种子；“真如”是万法之本。三者无直接联系，意义也不同。但在《楞伽经》中，常提到“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪习气”所熏染，被客尘和烦恼所污染而不净，从而变成了识藏。
“无我如来藏”，是《楞伽经》的新提法。《楞伽经》虽讲有“如来藏”，但并不讲有“我”，我们决不能把“如来藏”与“我”等同起来。为标明与外道“我”之不同，佛说如来藏是“无我”，“无我”是“离妄想无所有境界”，“我”与“无我”的不同在于有无妄想。“我”是因无明而起的妄想境界，如来藏本自清净,不含无明，离于妄想，如来藏与“我”区别的根本在于有没有无明。如此以来那些“计我”者也能够“信受”佛陀的“无
《楞伽经》，全名《入楞伽经》或《楞伽阿跋多罗宝经》，是印度中期大乘佛教的重要经典之一。它主要通过大慧菩萨的一百零八问的问法，揭示了第一义谛，是结合如来藏与阿赖耶识的经典。通观《楞伽经》经义，佛陀重视人间的精神不时跃然纸上，“人间佛教”的伟大光芒无时不在经中闪烁。
一、众生皆有如来藏
一切众生都有如来藏，昭示人间佛教义趣。“如来藏”之藏就是胎藏之意，即如来藏与生俱来在胎藏之中，表明一切众生生来就具有如来清净的法身，凸显出人人皆可成佛、众生平等的伟大思想。严格来说，如来藏包括本有之清净本体和由修行而来的圆成实性，对众生来说，只有本具之清净本体，只有到了佛、菩萨的果位，才兼有本来之如来藏和修成的如来藏。诚如经文中说：“如来藏自性清静，转三十二相入于一切众生身中”。“如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲痴不实妄想尘劳所污。一些诸佛之所演说”。
如来藏与阿赖耶识结合成为如来藏识。传统佛教理论认为，“如来藏”、“阿赖耶识”、“真如”是三个不同的概念，其意义也各不相同。“如来藏”标志众生本来自性清静的如来法身；“阿赖耶识”是指含藏一切诸法的种子；“真如”是万法之本。三者无直接联系，意义也不同。但在《楞伽经》中，常提到“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪习气”所熏染，被客尘和烦恼所污染而不净，从而变成了识藏。
“无我如来藏”，是《楞伽经》的新提法。《楞伽经》虽讲有“如来藏”，但并不讲有“我”，我们决不能把“如来藏”与“我”等同起来。为标明与外道“我”之不同，佛说如来藏是“无我”，“无我”是“离妄想无所有境界”，“我”与“无我”的不同在于有无妄想。“我”是因无明而起的妄想境界，如来藏本自清净,不含无明，离于妄想，如来藏与“我”区别的根本在于有没有无明。如此以来那些“计我”者也能够“信受”佛陀的“无