《维摩诘经》的思想特色
逾 陀
《维摩诘所说经》，简称《维摩诘经》或《维摩经》。经中的主角维摩诘居士是一位大乘在家菩萨。他智慧神通无碍，为了启发佛弟子的求道心，悟入大乘殊胜、无碍的解脱境界，便以种种异于常人的思维方式、超乎意念的方便善巧、不可思议的解脱途径，来对破佛弟子的偏执。
经文中，维摩居士借示现染疾，教导前来探病的各方大众，再引出佛陀命文殊菩萨及众弟子前往问病，从他与文殊菩萨的对话来发挥深远的义理。整篇经文极富戏剧性，哲学与文学修辞的意境甚高，故受到中国佛教界、艺术界、文学界等欢迎，又被外国学者喻之为“大乘佛教文献宝冠之珠”。
由于这个缘故，注释此经的著作甚多。可惜有些注释者忽略《维摩经》属般若中观系统的经典，以传统圆融方式来注释，导致经中“心净则佛土净”的意思变成了“唯心净土”的思想，违背了本经原意。本文尝试以《维摩经》的成立年代及它的思想特色，论述它是“般若中观法门”的经典。
《维摩经》约出于大乘初期而比般若编集期略晚，《维摩经》所述的内容发生于释迦牟尼住世时，大约西元前五、六世纪之间，这仅是宗教文学构想的内容，印度大乘佛教相信一切经典皆为佛说，佛陀成道时已开示大乘佛法，可惜弟子无法了解。佛陀于是为他们教授原始四谛法，次第才演说大乘佛法。另一说是佛陀入灭后，大迦叶领众比丘在王舍城外七叶窟结集经典，而许多大菩萨亦在阿难尊者的协助下，在窟外另一处地方进行结集大乘经典。
从历史学角度来说，这些传说是毫无根据的，亦没有任何确实资料，证明大乘经典出现于佛在世，因此我们唯有依学者的历史考据意见来研习。学者一般认为大乘经典应是在佛陀去世后500年间，才开始传出，然后逐渐流行。由于缺乏精确资料，我们试从两方面来推论《维摩经》的成立年代：
一、 从汉译本的年代来推断：最古老的汉译本为后汉严佛调的《古维摩经》，大约是在后汉灵帝中平五年（西元188年）译出。如果说汉译本是由印度流行约一百年后才传入中国的话，那么《维摩经》的结集应在西元一世纪，大约稍迟于原始《般若经》的编集年代，却应该稍前于龙树菩萨的时代。
二、 从净土思想的流行来推断：
逾 陀
《维摩诘所说经》，简称《维摩诘经》或《维摩经》。经中的主角维摩诘居士是一位大乘在家菩萨。他智慧神通无碍，为了启发佛弟子的求道心，悟入大乘殊胜、无碍的解脱境界，便以种种异于常人的思维方式、超乎意念的方便善巧、不可思议的解脱途径，来对破佛弟子的偏执。
经文中，维摩居士借示现染疾，教导前来探病的各方大众，再引出佛陀命文殊菩萨及众弟子前往问病，从他与文殊菩萨的对话来发挥深远的义理。整篇经文极富戏剧性，哲学与文学修辞的意境甚高，故受到中国佛教界、艺术界、文学界等欢迎，又被外国学者喻之为“大乘佛教文献宝冠之珠”。
由于这个缘故，注释此经的著作甚多。可惜有些注释者忽略《维摩经》属般若中观系统的经典，以传统圆融方式来注释，导致经中“心净则佛土净”的意思变成了“唯心净土”的思想，违背了本经原意。本文尝试以《维摩经》的成立年代及它的思想特色，论述它是“般若中观法门”的经典。
《维摩经》约出于大乘初期而比般若编集期略晚，《维摩经》所述的内容发生于释迦牟尼住世时，大约西元前五、六世纪之间，这仅是宗教文学构想的内容，印度大乘佛教相信一切经典皆为佛说，佛陀成道时已开示大乘佛法，可惜弟子无法了解。佛陀于是为他们教授原始四谛法，次第才演说大乘佛法。另一说是佛陀入灭后，大迦叶领众比丘在王舍城外七叶窟结集经典，而许多大菩萨亦在阿难尊者的协助下，在窟外另一处地方进行结集大乘经典。
从历史学角度来说，这些传说是毫无根据的，亦没有任何确实资料，证明大乘经典出现于佛在世，因此我们唯有依学者的历史考据意见来研习。学者一般认为大乘经典应是在佛陀去世后500年间，才开始传出，然后逐渐流行。由于缺乏精确资料，我们试从两方面来推论《维摩经》的成立年代：
一、 从汉译本的年代来推断：最古老的汉译本为后汉严佛调的《古维摩经》，大约是在后汉灵帝中平五年（西元188年）译出。如果说汉译本是由印度流行约一百年后才传入中国的话，那么《维摩经》的结集应在西元一世纪，大约稍迟于原始《般若经》的编集年代，却应该稍前于龙树菩萨的时代。
二、 从净土思想的流行来推断：