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《象山语录》注译（七）（注译人：万安飞）

2020-06-26 21:40阅读：

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一八
夫子以“仁”发明斯“道”[1]，其言浑无罅缝[2]。孟子“十字”打开[3]，更无隐遁[4]，盖时不同也。
【注释】
[1]发明：阐述；阐发。
[2]浑：全,都,皆。缝隙；裂缝。《朱子语类》卷四三：“君子无许多劳攘，故易事；小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易説。”这里比喻破绽。
[3]“十字”：孟子将孔子的“仁”延伸为“仁、义、礼、智”，犹如“十字”。《孟子·
告子上》： “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
[4]隐遁：隐匿身形。
【译文】
孔子以“仁”来阐述“道”的内涵实质。没有丝毫破绽，无懈可击。孟子“仁义”并重，并且延伸为“仁、义、礼、智”四端，解释得更加全面，没有任何隐匿和遗漏。这是国在随着时代的发展，“道”的内涵实质也在发展，更加完备。

一九
自古圣贤发明此理，不必尽同。如箕子所言，有皋陶之所未言;夫子所言，有文王、周公之所未言;孟子所言，有吾夫子之所未言，理之无穷如此。然譬之弈然[1]，先是这般等第[2]国手[3]下棋，后来又是这般国手下棋，虽所下子不同，然均是这般手段始得[4]。故曰:“其或继周者，虽百世可知也[5]。”古人视道，只如家常茶饭[6]，故漆雕开曰[7]:“吾斯之未能信[8]。”斯，此也。
【注释】
[1]然：前一个“然”，用作形容词或副词的词尾,表示状态,有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”后一个“然”，用作句末语气词,表示比拟,有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用,有“如…一般”、“像…一样”之意。《礼记》：“人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?”譬：比喻；比方。弈：下棋。《左传·襄公二十五年》：“视君不如弈棋。”
[2]等第：等级次第。
[3]国手：一国中某项技艺最为出众的人。
[4]手段：本领；技巧。《朱子语类》卷一一五：“因举禪语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车鎗刀，逐件弄过，毕竟无益。”
[5]“其或”两句：语出《论语·为政》：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也。”意思是殷商继承了夏朝礼法,根据自己本朝代的实际情况作出增减,这是可以知道的。周朝继承了殷商的礼法,又根据自己朝代的实际情况作出做出增减,这也是可以料想得到的。其他那些继承周礼的朝代,即使是百世以后,（继承周礼作出增减）也是可以想象得到的。孔子这句话表达的思想是,夏商周三代的礼是不同的,都是根据当时的实际情况有所损益（增加和减少）。
[6]家常茶饭：家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。宋·朱熹《答高应朝书》：“若一向只如此说，而不孝以日用平常意思，涵养玩索功夫，即恐学者将此家常茶饭，做个怪异特底事看了。”
[7]漆雕开：姓漆雕，名开。字子开，又字子若，又说作子修。东周春秋时蔡国人。孔子的学生。在孔门中以德行著称。漆雕开发展了孔子“性相近”、“习相远”的学说。认为有的人性善，有的人性恶。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。著有《漆雕子》十三篇。
[8]“吾斯”句：语出《论语·公冶长第五》：“子使漆雕开仕。对曰：‘吾斯之未能信。’子说。”意思是孔子欲使漆雕开出仕，说明漆雕开已经具备了出仕的条件。但漆雕开说自己对出仕未能有自信，意思是不想马上出仕，愿意继续学问修养以求自进。说明漆雕开有自知之明，其志不在小。孔子也不愿其弟子热衷于利禄，汲汲于求仕进，因而对漆雕开之谦退感到高兴，深深的赞赏他笃志学习的精神，将来一定有不可限量的前途。“吾斯之未能信”句是“吾未能信斯”的倒装。未能，不能，没有；信，信心；斯，代词，指孔子让他出仕这件事。
【译文】
自古以来，圣贤们阐述“天理”，内容五花八门，不尽相同。比如箕子所阐述的内容，就有皋陶所没有讲到的。孔子所阐述的内容，就有周文王、周武王所没有讲到的。孟子所阐述的内容，就有我先生（指陆九渊）所没有讲到的。“天理”的内容就是如此无穷无尽。像来拿下棋打比方，开始是这个等级的高手在一起下棋，后来又是这个等级的高手在一起下棋。虽然高手们下棋的棋子不相同，但是都是要有一定的本领和技巧才可以的。所以，孔子说：“周朝继承了殷商的礼法,又根据自己朝代的实际情况作出做出增减,这也是可以料想得到的。其他那些继承周礼的朝代,即使是百世以后,（继承周礼作出增减）也是可以想象得到的。”过去的人看待“道”，就如家庭中的日常吃饭喝水一样平常。所以当孔子欲使漆雕开出仕，漆雕开告诉孔子说：“我对出仕未能有自信。”这个“出仕”当官也是指“道”。


二0
此道与溺于利欲之人言犹易[1]，与溺于意见之人言却难[2]。
【注释】
[1]溺：沉迷不悟；过分。利欲：对私利的欲望。
[2]意见：识见。元·张光祖《〈言行龟鉴〉序》：“虽然，人之气质意见终有限，惟学问义理为无穷。”
【译文】
我所讲的这个“道”，对于沉迷于私利的欲望的人来说，还是比较容易。对于固执己见的人来说，却是非常困难。

二一
涓涓之流[1]，积成江河。泉源方动[2]，虽只有涓涓之微，去江河尚远，却有成江河之理。若能混混，不舍昼夜，如今虽未盈科，将来自盈科;如今虽未放乎四海，将来自放乎四海[3];如今虽未会其有极，归其有极，将来自会其有极，归其有极。然学者不能自信[4]，见夫标末之盛者便自荒[5]忙，舍其涓涓而趋之，却自坏了。曾不知我之涓涓虽微却是真，彼之标末虽多却是伪，恰似担水来相似，其涸可立而待也。故吾尝举俗谚教学者云:“一钱做单客，两钱做双客[6]。”
【注释】
[1]涓涓：细水缓流貌。
[2]泉源：亦作“泉原”。水的源头。《诗·卫风·竹竿》：“泉源在左，淇水在右。”毛传：“泉源，小水之源。”《国语·晋语四》：“泉原以资之。”韦昭注：“水在山为泉原。”也比喻事物产生的原因或来源。就一个人来说，其修养之本在于其本心本性，若使私心私欲污染了本心、糊住了本性，就不能明其心、见其性，因此，修养需要从明其“本心”、见其“本性”开始。如果不能明心见性，或许会有一言一行符合道义，却也只能说是偶然梦到，而不是“彻悟”。
[3]“若能混混”诸句：语出《孟子·离娄下》：““源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物便像这样的，取这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。混混：同“滚滚”。水奔流不绝貌。《晋书·傅咸传》：“江海之流混混，故能成其深广也。”舍：放弃。科：通“窠”。坎;坑。

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