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急促;迫切。
[4]切己：犹切身。密切联系自身；和自己有密切关系。明·王守仁《传习录》卷上：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。”
[5]“古之”句：语出《论语·宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”意思是古代的人学习是为了提高自己的精神境界，做一个真正的人，为了自己德行的提升。是为了实用，学习某种道理是为了践行，即所谓知行合一。而现在的人学习是为了炫耀给别人看，取悦于人或追名逐利。
[6]省察：检查自己的思想行为。明·王守仁《传习录》卷上：“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察也。”
【译文】
先生说：我所说的“道”不是那些为名利而争逐奔走人和谋求利益而进取的人所能够懂得的，只有恬淡谦逊，不竞名利的人才能够入道。先生又说：做学问的人不可以使用心力过于急促。现在做学问的人大部分是喜欢学得越多越好，但是不 一定有将所学的东西与自己德行的提升密切联系的志向。孔子就曾经说过：“古代的人学习是为了提高自己的精神境界，做一个真正的人，为了自己德行的提升。是为了实用，学习某种道理是为了践行，即所谓知行合一。而现在的人学习是为了炫耀给别人看，取悦于人或追名逐利。”所以大家必须时刻反省和检查自己的思想行为。
二四
【注释】
[1]“夫民”句：语出《管子·君臣上》：“夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。”意思是对于老百姓的言论，如果国君只听信个别人的意见，国君就会变得昏庸，如果能综合听取全面的意见，国君的“本心”才可“发明”，就会变得圣明。所谓“兼听则明，偏信则暗”讲的应该就是这个道理，国君只有广开言路，虚心纳谏，敢于让人民发表意见，耳边才能听到各种不同的声音，做出正确的决断，开创清明的政治，做圣明的君主。合: 综合。离：分散,离散。跟 “合”相对。《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”这里引申为片面的意思。
[2]万世：很多世代。形容时代久远。自有公论：指事情的是非曲直公众自然会有评论。
【译文】
对于老百姓的言论，如果国君能综合听取全面的意见，国君的“本心”才可“发明”，就会变得圣明。如果国君只听信个别人的意见，国君就会变得昏庸愚昧。所以说天下万世，对于国君的评价，是圣明？还是昏庸？自然会有评论。
二五
先生与晦翁[1]辩论[2]，或谏其不必辩者[3]。先生曰:“女曾知否?建安亦无朱晦翁[4]，青田亦无陆子静[5]。”
【注释】
[1]晦翁：朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
[2]辩论：辩驳争论，对不同的观点，双方展开争论。朱熹和陆九渊之间的辩论一共有两次.第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地，在今江西铅山县)。第二次是在淳熙八年(1181)的南康之会（白鹿洞书院讲堂）。朱熹和陆九渊之间的辩论尤其是“鹅湖之会”是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会.经过这两次辩论陆九渊的心学思想逐渐被充实,传至明代,经王守仁的发展,形成一个比较精致的哲学体系,世称“陆王心学”.它作为程朱理学的对立面,曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。
[3]谏：直言规劝。
[4]建安：今建瓯。位于福建中部偏北，建溪上游。东汉建安初年（196年），划分侯官北乡土地，设置建安县（以年号为县名）。绍兴六年（1136），朱熹七岁时随父母迁居建州（今福建建瓯）。八岁读《孝经》，并题其上说：“若不如此，便不成人。”南宋淳熙二年（1175），朱熹在建安书院门前凿一井，取名艮泉。建安成为朱熹成长的重要地方。
[5]青田：指抚州金溪青田里(今江西省金溪县陆坊)。金溪陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里（今江西省金溪县陆坊）。第五代陆贺（字道卿），通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陆家又被敕封为“义门”，世称“陆氏义门”。
【译文】
先生与朱熹先后两次在鹅湖书院和白鹿洞书院进行学术辩论。有人劝他没有必要去辩论。先生回答说：“你知道吗？在建安也没有朱熹，在青田也没有我陆九渊。因为我们的辩论，是为了道，而不是为了个人去辩论。”从陆九渊的心理活动看，“建安亦无朱元晦，青田亦无陆子静”是愤激之言，是对“谏其不辩者”的不满情绪的宣泄，是反对突出个人作用的一种表白，既没有否定“他我”，也没有否定“自我”。
二六
不曾过得私意一关[1]，终难入德。未能入德，则典则法度何以知之[2]?
【注释】
[1]私意：犹私心。《管子·明法解》：“私意者，所以生乱长姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。”陆九渊认为，“私”是人进入道德境界的屏障。
[2]典则：典章法则；准则。《书·五子之歌》：“有典有则，貽厥子孙。”孔传：“典，谓经籍；则，法。”法度：法令制度。
【译文】
人的本心如果不曾能够战胜“私心”这一关，终究是不能够进入道德的境界。一个人如果不能够进入道德的境界，那么他凭什么能懂得并深入理解典章法则和法令制度呢？
二七
居象山[1]，多告学者云:“女耳自聪[2]，目自明，事父自能孝，事兄自能弟[3]，本无欠阙，不必他求，在自立而已[4]。”
【注释】
[1]象山：指贵溪应天山。因其形似象，故又名象山。山形高峻特出、巍峨俊秀、高耸入云。
[4]切己：犹切身。密切联系自身；和自己有密切关系。明·王守仁《传习录》卷上：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。”
[5]“古之”句：语出《论语·宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”意思是古代的人学习是为了提高自己的精神境界，做一个真正的人，为了自己德行的提升。是为了实用，学习某种道理是为了践行，即所谓知行合一。而现在的人学习是为了炫耀给别人看，取悦于人或追名逐利。
[6]省察：检查自己的思想行为。明·王守仁《传习录》卷上：“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察也。”
【译文】
先生说：我所说的“道”不是那些为名利而争逐奔走人和谋求利益而进取的人所能够懂得的，只有恬淡谦逊，不竞名利的人才能够入道。先生又说：做学问的人不可以使用心力过于急促。现在做学问的人大部分是喜欢学得越多越好，但是不 一定有将所学的东西与自己德行的提升密切联系的志向。孔子就曾经说过：“古代的人学习是为了提高自己的精神境界，做一个真正的人，为了自己德行的提升。是为了实用，学习某种道理是为了践行，即所谓知行合一。而现在的人学习是为了炫耀给别人看，取悦于人或追名逐利。”所以大家必须时刻反省和检查自己的思想行为。
二四
【注释】
[1]“夫民”句：语出《管子·君臣上》：“夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。”意思是对于老百姓的言论，如果国君只听信个别人的意见，国君就会变得昏庸，如果能综合听取全面的意见，国君的“本心”才可“发明”，就会变得圣明。所谓“兼听则明，偏信则暗”讲的应该就是这个道理，国君只有广开言路，虚心纳谏，敢于让人民发表意见，耳边才能听到各种不同的声音，做出正确的决断，开创清明的政治，做圣明的君主。合: 综合。离：分散,离散。跟 “合”相对。《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”这里引申为片面的意思。
[2]万世：很多世代。形容时代久远。自有公论：指事情的是非曲直公众自然会有评论。
【译文】
对于老百姓的言论，如果国君能综合听取全面的意见，国君的“本心”才可“发明”，就会变得圣明。如果国君只听信个别人的意见，国君就会变得昏庸愚昧。所以说天下万世，对于国君的评价，是圣明？还是昏庸？自然会有评论。
二五
先生与晦翁[1]辩论[2]，或谏其不必辩者[3]。先生曰:“女曾知否?建安亦无朱晦翁[4]，青田亦无陆子静[5]。”
【注释】
[1]晦翁：朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
[2]辩论：辩驳争论，对不同的观点，双方展开争论。朱熹和陆九渊之间的辩论一共有两次.第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地，在今江西铅山县)。第二次是在淳熙八年(1181)的南康之会（白鹿洞书院讲堂）。朱熹和陆九渊之间的辩论尤其是“鹅湖之会”是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会.经过这两次辩论陆九渊的心学思想逐渐被充实,传至明代,经王守仁的发展,形成一个比较精致的哲学体系,世称“陆王心学”.它作为程朱理学的对立面,曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。
[3]谏：直言规劝。
[4]建安：今建瓯。位于福建中部偏北，建溪上游。东汉建安初年（196年），划分侯官北乡土地，设置建安县（以年号为县名）。绍兴六年（1136），朱熹七岁时随父母迁居建州（今福建建瓯）。八岁读《孝经》，并题其上说：“若不如此，便不成人。”南宋淳熙二年（1175），朱熹在建安书院门前凿一井，取名艮泉。建安成为朱熹成长的重要地方。
[5]青田：指抚州金溪青田里(今江西省金溪县陆坊)。金溪陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里（今江西省金溪县陆坊）。第五代陆贺（字道卿），通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陆家又被敕封为“义门”，世称“陆氏义门”。
【译文】
先生与朱熹先后两次在鹅湖书院和白鹿洞书院进行学术辩论。有人劝他没有必要去辩论。先生回答说：“你知道吗？在建安也没有朱熹，在青田也没有我陆九渊。因为我们的辩论，是为了道，而不是为了个人去辩论。”从陆九渊的心理活动看，“建安亦无朱元晦，青田亦无陆子静”是愤激之言，是对“谏其不辩者”的不满情绪的宣泄，是反对突出个人作用的一种表白，既没有否定“他我”，也没有否定“自我”。
二六
不曾过得私意一关[1]，终难入德。未能入德，则典则法度何以知之[2]?
【注释】
[1]私意：犹私心。《管子·明法解》：“私意者，所以生乱长姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。”陆九渊认为，“私”是人进入道德境界的屏障。
[2]典则：典章法则；准则。《书·五子之歌》：“有典有则，貽厥子孙。”孔传：“典，谓经籍；则，法。”法度：法令制度。
【译文】
人的本心如果不曾能够战胜“私心”这一关，终究是不能够进入道德的境界。一个人如果不能够进入道德的境界，那么他凭什么能懂得并深入理解典章法则和法令制度呢？
二七
居象山[1]，多告学者云:“女耳自聪[2]，目自明，事父自能孝，事兄自能弟[3]，本无欠阙，不必他求，在自立而已[4]。”
【注释】
[1]象山：指贵溪应天山。因其形似象，故又名象山。山形高峻特出、巍峨俊秀、高耸入云。