《象山语录》注译（十七）（注译人：万安飞）
2020-06-26 21:54阅读：
一二一
孟子曰:“言人之不善，当如后患何[1]?”今人多失其旨。盖孟子道性善，故言人无有不善。今若言人之不善，彼将甘为不善，而以不善向汝，汝将何以待之?故曰:“当如后患何?”
【注释】
[1]“言人”句：出自《孟子·离娄章句下》。意思是“如果说人性本身就不善，那人索性坦然地放弃了道德可怎么办？”
【译文】
孟子说：“如果说人性本身就不善，那人索性坦然地放弃了道德可怎么办？”现在的人大多数都不理解此话的宗旨。我的理解是，因为孟子说人性是善良的，所以说人没有什么不行善的。今天我们如果说人性恶，那就有人甘愿为恶人，而以恶行来对待你，你将如何来应对他的恶行呢？所以孟子才问：“那人索性坦然地放弃了道德可怎么办？”
一二二
见到《孟子》道性善处[1]，方是见得尽[2]。
【注释】
[1]性善：是战国时孟子的观点之一。认为人生之初其性是善良的。《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”
[2]尽：达到极限。《吕氏春秋·明理》：“五帝三王之于乐,尽之矣。”注:“极也。”
【译文】
人们在读《孟子》的时候，看到里面关于人生之初其性是善良的地方，才是理解透彻。
一二三
退之言[1]:“轲死不得其传[2]。”“荀与杨，择焉而不精[3]，语焉而不详。”何其说得如此端的[4]。
【注释】
[1]退之：韩愈（768年—824年），字退之，唐代文学家、思想家
、政治家。以下的引文均出自选自韩愈的《原道》。
[2]“轲死”句：在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。
[3]焉:古汉语助词。话说得不详细。语：话。
[4]端的：果然；的确。宋·晏殊《凤衔杯》词：“端的自家心下、眼中人，到处里，觉尖新。”
【译文】
韩愈在他的《原道》里说：“孟子去世后，儒学就没有了继承人。”又说：“只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。”韩愈说得多么准确啊。
一二四
程先生解“频复，厉”[1]，言过在失，不在复，极好。
【注释】
[1]“频复”句：语出《周易·复卦》：“六三，频复，厉，无咎。”频：是指频繁，再三地。本爻辞的意思是：屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。《程传周氏》：“频复频失。虽为危厉，然复善之义则‘无咎’也。”
【译文】
程颐先生在注解《周易·复卦》里的卦辞“频复，厉”时，说人的过失在于失去了善之义，而不是在于恢复善之义。说得非常好。
一二五
先生在勅局日，或劝以小人闯伺[1]，宜乞退省[2]。先生曰:“吾之未去，以君也。不遇则去，岂可以彼为去就耶?”
【注释】
[1]闯伺：探头窥伺。宋·欧阳修《〈归田录〉序》：“当其惊风骇浪，卒然起於不测之渊，而蛟鱷黿鼉之怪，方駢首而闯伺，乃措身其间以蹈必死之祸。”
[2]退省：辞职归来反省。语本《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。’”
【译文】
先生在勅局任职的时期，有人劝他说如果有小人在边上探头窥伺其所任职位，适宜请求辞职归来反省。先生回答说：“我之所以没有辞职，是因为我是为君主做事尽忠。如果没有遇到明君，得不到君主的赏识才可以辞职的，怎么可以因为有小人在边上探头窥伺我所任职位而辞职呢？”
一二六
李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道[1]。
【注释】
[1]道：陆九渊哲学的核心命题是“心即理”,然而“道”在其哲学中占有重要位置。无论是心、理关系,还是道、器关系,其中都包含着对“道”作为本体的论述。“道”的本质是心,“道”包含了“心即理”和“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的命题,概括了他本体论的全部思想。
【译文】
李白、杜甫、陶渊明这些人都是像我一样有志于“心即理”之道的人。
一二七
资禀之高者[1]，义之所在[2]，顺而行之，初无留[3]难。其次义利交战，而利终不胜义，故自立。
【注释】
[1]资禀：天资，禀赋。 宋·苏辙《除尚书右丞诸公免书》：“某家世寒陋，资禀冥烦。”
[2]义：陆九渊认为，儒家以义利判君子小人，其核心问题是辨志。人的认识来源于日常生活中的习染，而习染的结果却决定于你的志向如何。志于“利”者，必被“利”所趋；志于“义”者，则以“义”为行为的准则。所以为学之要在于立志。
[3]初：全;本来就。《后汉书》：“受教三日,初不奉行。”留难：无端阻留。汉·桓宽《盐铁论·本议》：“间者，郡国或令民作布絮，吏恣留难，与之为市。”
【译文】
天资禀赋高的人，只要心中有“义”，顺“义”去实践，是完全没有无端阻留的。天资禀赋稍差的人，“义”与“利”在其心中纠缠核相争，最后“利”终究不能战胜“义”，所以能自立。
一二八
吾自幼时，听人议论似好[1]，而其实不如此者，心不肯安，必要求其实而后已。
【注释】
[1]议论：对人或事物所发表的评论性意见或言论。
【译文】
我年幼的时候，经常是听着别人发表的的评论性意见或言论觉得好像很正确。可是对照实际情况又不像他们所评论的那样。为此我常常觉得心里没底不踏实，一定要求得正确的答案心里才踏实。
一二九
吾于践履[1]未能纯一[2]，然才自警策[3]，便与天地相似。
【注释】
[1]践履：实行；实践。宋·司马光《再乞资荫人试经义札子》：“《孝经》、《论语》，其文虽不多，而立身治国之道，尽在其中。就使学者不能践履，亦知天下有周公孔子仁义礼乐。”
[2]纯一：纯朴；单纯。汉·王充《论衡·本性》：“初禀天然之姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。”
[3]警策：谓以鞭策马。引申为督教而使之儆戒振奋。宋·叶适《上宁宗皇帝札子》之二：“若今所委付果已得人，尤宜晓夕用心，事事警策，件件理会。”
【译文】
我在实践“心即理”这个观点方面没有做到完全的纯一，然后我才自我儆戒振奋，通过“发明本心”的方式，达到了天理、人理、物理只在我心中，心是唯一实在的天、地、人合一的境界。
一三0
后世言宽仁[1]者类出于姑息[2]，殊不知苟[3]不出于文致[4],而当其情，是乃宽仁也。故吾尝曰:
“虞舜、孔子之宽仁，吾于四裔[5]两观[6]之间见之。”
【注释】
[1]宽仁:宽厚仁慈。《书·仲虺之诰》“克宽克仁，彰信兆民”孔传：“言 汤宽仁之德明信於天下。”
[2]姑息:无原则的宽容。唐·李肇《唐国史补》卷中：“德宗自復京闕，常恐生事，一郡一镇，有兵必姑息之。”
[3]苟：若;如果;假使。《史记·陈涉世家》：“苟富贵,无相忘。”
[4]文致:粉饰；掩饰。《汉书·叙传上》：“莽秉政，方欲文致太平。”
[5]四裔：指幽州、崇山、三危、羽山四个边远地区。因在四方边裔，故称。语出《书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鯀于羽山。”按，孔传，幽州，北裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，东裔。《左传·文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。”此指流放罪犯的地方。
[6]两观：本指宫门前两边的望楼。特指春秋鲁阙，孔子诛少正卯之处。《孔子家语·始诛》：“於是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。”汉
刘向《上灾异封事》：“自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子
有两观之诛，然后圣化可得而行也。”后遂以“两观之诛”喻指为了国家安定而对乱臣贼子所施行的必要的杀戮。此代指行刑正法之所。
【译文】
后世人常说宽厚仁慈就是与无原则的宽容是同一性质的，却不知道，只要不是出于粉饰太平，而是合乎实际的情况，就是宽厚仁慈。所以我曾经说过：“虞舜、孔子的宽厚仁慈，可以在流放罪犯的地方和行刑正法之所看得到。”
一三一
有士人上诗云[1]:“手抉浮翳开东明。”先生颇取其语，因云:“吾与学者言，真所谓取日虞渊[2]，洗光咸池[3]。”
右[4]门人[5]傅子云季鲁编录[6]
【注释】
[1]士人：古时指读书人。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“俗僧之学经律，何异士人之学《诗》《礼》。”浮翳：指云雾等遮蔽物。宋·陈亮《又乙巳秋书》：“如浮翳尽洗而去之，天地清明，赫日长在。”明：光辉。《左传·昭公二十八年》：“照临四方曰明。”
[2]虞渊：亦称“虞泉”。传说为日没处。《淮南子·天文训》：“日至于虞渊，是谓黄昏。”
[3]咸池：神话中谓日浴之处。《楚辞·离骚》：“饮余马於咸池兮，揔余轡乎扶桑。”王逸注：“咸池，日浴处也。”《淮南子·天文训》：“日出於暘谷，浴於咸池。”
[4]右：古代崇右,故以右为上,为贵,为高。《史记·廉颇蔺相如列传》：“位在廉颇之右。”
[5]门人：弟子。《礼记·檀弓下》：“
子思哭于庙，门人至。”郑玄注：“门人，弟子也。”清·藩《汉学师承记·惠松崖》：“﹝惠栋云：﹞古人亲受业者称弟子，转相授者称门人，则穀梁於子夏，犹孟子之於子思。”
[6]傅子云，字季鲁，号琴山，江西金溪人。成童，登陆九渊门求学。以其年少，让先从邓约礼学习，寻晋为弟子。九渊自京师归还，子云亦入太学，相见于途，共游桐江，答问探究儒学奥旨。天山精舍筑城，九渊令设一席于旁，时命其代讲，并将书院相付。绍定四年（1231），袁甫持节西江，提倡象山（陆九渊）之学，建象山书院，九渊诸弟子中，惟有子云岿然上座，为第一高足。他恪守师说，深受其师“六经皆我注脚”的思想影响，不拘于旧日经传注释的束缚，敢抒己见，曾作《社保义》。着力于构筑陆派门户，为心学的建树起了一定作用。著有《易传》、《论语集传》、《中庸大学解》、《童子指义》、《离骚经解》等。
【译文】
有一个读书人呈上他自己写的一首诗。里面有一句：“手抉浮翳开东明。”意思是以手拔开阴云，便可以看到东边的太阳的光辉。先生很是欣赏这句诗，因此说：“我拿这句诗对学者说，这句诗的意境真的可以说是从虞渊里取出太阳，洗尽咸池里的水，让太阳除去污点，散出了伟大的光芒啊。”
以上131条语录由门人傅子云编录。
