李焕喜 结合悟道与练拳的几点体会
2013-04-06 13:04阅读：
原文地址：李焕喜
《结合悟道与练拳的几点体会》
作者：Frank_hanfei
《大道太极 ──
太极拳修炼实践论文集》
一、六年借拳悟道的体会
1997年春天开始师从黄震寰教授学习太极拳。在老师的悉心指教和师兄弟及学友们的热情帮助下，六年坚持下来，逐渐养成了借拳悟道、悟道习拳的锻炼习惯，身心都颇受益。回想起来，大体有如下几点粗浅体会和认识，愿借庆贺黄老师
70寿辰之机会与诸位交流，并敬请批评指正。
1．欲求拳理当悟道
在跟随黄老师学习太极拳之前，虽然也知道有太极拳但从未认真学习过，知道有《道德经》但从未阅读过，更没有想到二者之间竟然会有后来所能逐渐体会到的重要联系。1997年春天，年逾不惑的我时常感到疲乏劳累、力不从心，遂决意学习太极拳以强身健体。十分幸运的是，几乎与此同时，黄老师正在带领若干师兄弟和拳友在校园里练习静桩功。听说这是真正的“从头学起”，对太极拳几乎一无所知的我便请求加入到了站桩的行列中来。
给我印象最深的是，老师常常引用《道德经》来指导大家站桩、教大家如何放松入静。尽管当时听起来莫名其妙，可总觉得老师几十年实践体会下来，必有其道理所在，遂决定买一本《道德经》认真读一读。读后才发现，《道德经》果然“微眇玄达、深不可志”。字词虽然大多都识得，要领却难揣摩得出。不过我坚信，2500年前老子在关令尹喜强求之下留下的文字，一定是他（或在他之前的先人们）的实践与智慧的结晶，字字有其切身体会或深刻寓意，绝非当今名利驱动之下诸多长篇大论所能与之相比。于是便把读书、悟道、习拳三者结合起来，不断请教老师，不断加强与师兄弟及拳友们的切磋及交流。日复一日，年复一年，坚持到今天，果然收到了一些令人鼓舞的效果。
2．太极拳理源于道
《道德经》揭示了“天下之物生于有，有生于无”和“物壮则老”的哲理，强调“无为无不为”，“柔弱微细生之徒”，表面看似乎通篇未提拳为何物。《授秘歌》告诉后人，“无形无象、全体透空”有“翻江倒海、尽性立命”之眇，表面看似乎既未提道也不提拳。《太极拳论》以“太极者、无极而生、动静之机、阴阳之母也”开篇，但显然留下了无极从何而来的悬念，尽管文中特别提示人们应当探索“四两拨千斤”的道理和“耄（zhi）御众”的奥妙。把上述三篇经典联系起来分析，便不难发现太极拳理与道之哲理本质上是一脉相承的，区别仅仅在于为道者立意修无（无为）、论拳者着意练有（太极），而两者相辅相成才恰恰构成太极拳的完整理论体系。无不为源于无为，太极生于无极，所以习拳必须首先修炼无极功夫（即修道）。只有至无极（归根入静、全体透空、无形无象）才能育太极（太一、太虚、无状之状、无象之象），进而动生阴阳、静归虚无。无有相间、阴阳相济，才能生化（李亚轩先生称之为“演化”）出具有太极意义的拳法。正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。如果不识道不悟道，一上来就急于求成地去习练拳的套路，即使苦练多年，要想真正入得太极拳门或求得精进，恐怕都是难以如愿的。
既然太极之理源于道，习练太极拳就应当以道之哲理为指导，切忌妄想妄动妄为。因为“道法自然”，而妄想妄动妄为都是人的后天本能之表现，决非合道之举。我们的体会是，只有秉承《道德经》“生而弗有，长而弗宰，为而弗恃”的玄德，慢慢体悟“无之以为用”，“
弱也者道之用”，“莫若守于中”，“外其身而身存”，“无有入于无间”以及“反也者道之动”等精辟论述的含意，才能逐渐理解《太极拳论》中的许多道理，如“人不知我，我独知人”的神明，“仰之弥高，俯之弥深”的气势、“四两拨千斤”的微妙，不分阴阳的“双重”之病，“舍己从人”的高功夫，以及妄想妄动妄为等形式的“舍近求远”等等。
3．为道当日损，切勿妄求无
“无为无不为”历来是为道者和真正的太极拳习练者所追求的最高境界。
然而，如何达到“无为”，却不是常人所能容易理解的。我等在修炼无为的过程中，也曾由于无知或者急于求成，走过“妄无”或“顽空”的弯路。庆幸的是，在反复研读和领悟《道德经》的过程中，终于从“为学者日益。为道者日损。损之又损，以至于无为”的论述中受到启迪，并逐渐体会到了用“减法”、不用“加法”的益处。静桩或打坐都是求无为的修炼，要旨是通过“至虚”和“守静”，达到“归根”与“复命”。所谓归根，就是归于无极，于虚极静笃天人合一之中孕育生命的能量；所谓复命，就是萌发先天所具有的动势，于冥冥之中为能量的转移和变化创造条件。未曾习拳先练静桩功，道理原来在于此。
4．遂道行拳方能随心所欲应物自然
太极拳，顾名思义应当是太极状态下的拳脚活动，是道的一种表现形式，是道之动透过形体与拳脚的演化。习练或演化太极拳的秘笈，可以用《道德经》中“恒无欲也以观其眇”和“恒有欲以观其所缴”两句话来概括。前者是说，只有经过虚无的静功状态，才能生化出所谓“人不知我、我独知人”的神明、才能积聚起“翻江倒海”般的能量和动势、才能建立起以天地为根的平衡。也唯其如此，才能够在推手时敢于“外其身”（即舍己），有条件“用柔弱”，有缘由“守于中”。我们常常把修无极的过程比喻为“冰融化为水、水蒸发为汽，汽凝结为云”的转化过程。冰置于地上，自身不会移动，也不能影响其它物体；冰融化为水，水有流动的本能，且可以载舟；水蒸发为汽，汽会升腾，并可使物体浮起；汽凝结为云，云可弥合于天地之气（风），动而可将物体掀起。物理上虽然都是由水分子构成，但冰转化为云以后，不论是自身的能动性、敏感性还是与天地之气合一的潜力以及对其它物体的影响，显然都大大地改善了。由此，可以理解“炼体固精，炼精化气，炼气还神，炼神还虚”的玄眇和必要，理解至虚归无的玄眇和必要，理解太极功夫的所谓层次与高低。
“道法自然”，拳法也自然。虚极静笃归无之后，自然会产生如上所说的潜能和条件。接下来，自然也就会有无极而太极，动之则分（阴阳），静之则合（虚）的转化，即所谓“恒有欲以观其所缴”。需要注意的是：
（1）此时的动，是虚极静笃之后生出来的动（所谓“安以动之”），是阴阳相济的动（如水的流和云的涌），是能量的转移、转化或者发射。
（2）动的触发起于瞬间的“有欲”，动的走向取决于阴阳转化的本能需要。
（3）动的妙处在于“反也”，即所谓“将欲拾之必故张之、将欲弱之必故强之”，“将欲夺之必故予之”。
总之，只有“功遂身退”、遂道行拳，才能做到《太极拳论》所要求的舍己（外其身）不舍近（不丢中，不失衡，不丢天地之根），从人（用弱用柔）不求远（不“双重”，在破坏别人的平衡时不影响自己的平衡）。我们根据近几年的体悟，把无极状态称为静桩（无），把太极状态称为动桩（有），把无极状态的神明称为桩听（庄子称之为“神遇”），把太极状态的阴阳之动称为桩打（即收或放，化或发）。听，是在虚无之中冥测对方的平衡；打，是在陡然之间干扰或破坏对方的平衡。这样一来，便可做到常无间以瞬有，时刻不离桩，求势不求招，用虚不用实，听得自然也打得潇洒，并已开始逐渐体会到掤捋挤按皆是皆非是甚或无招胜有招的妙处。
5．
尽性立命修之本，使不自持练所求
《道德经》的处世哲学是不为大，不争（强），居弱守柔，知雄守雌。《道德经》的为人宗旨是“善者善之、不善者亦善之”，“修身齐家治国”。《道德经》的修炼讲求至虚、守静、归根、复命，生而弗有、长而弗宰、为而弗恃。《道德经》的玄眇在于“无之以为用”，“反也道之动”，“鱼不脱于渊”，和“退其身而身先、外其身而身存”。所有这些都启示我们，修道练拳应以尽性立命、强身健体作为追求的目的，推手切磋应以明理悟道、使对方“莫能自持”作为探索的境界。
二、无极-太极桩功六阶段修炼法
无极-太极桩功乃借拳悟道、遂道行拳之妙要。
桩者，状态也。
无极桩
修身养性（养精蓄能）之状态也，天地人合一之状态也，太极之母也。
太极桩
尽性立命（能量生势或运行）之形态也，动静之机也，阴阳之母也。
1.后天静桩（准备桩）—
融冰化水，炼体固精
•
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。
•
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
2. 先天静桩（虚静桩）--
炼精化气，天地求和
•
至虚，极也。守静，笃也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。
• 精和曰常，知常曰明。
3. 静动转化桩 —
静极生动，动之则分，静之则合
•
浊而静之，徐清；安以动之，徐生。保此道者不欲盈。
•
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存。
•
视丹田如幽谷。缘督以为经。以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
• 真人之息以踵。虚而不淈（意同“尽”），动而愈出。
4. 动中有静桩 —
循任缘督，运行周天
•
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？天门启阂，能为雌乎？明白通达，能毋以知乎？生之，蓄之，生而弗有，长而弗宰，为而弗恃也，是谓玄德。
5. 太极（动）桩 —
炼气化神，尽性立命
• 见“授秘歌”
• 恒有欲也，以观其所缴。
6. 无极静桩 --
复归于无，炼神还虚
•
复归于无物（一），是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。
• 无形无象，虚极静笃，复守其母（守中）。
• 功遂身退天之道也。恒无欲也，以观其眇。
三、《道德经》警言绝句摘抄
修无：
•
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
•
一曰大，曰远，曰逝，曰返。
•
天下有始（一），以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
•
洼则盈，敝则新。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。
•
天下之至柔，驰骋于天下致坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。
•
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒得不离。
• 多闻数穷，不若守于中。
• 天下之物生于有，有生于无。有之以有利，无之以为用。
修有：
• 要妙思玄牝，虚无养谷神。
•
虚极静笃，然后能观。恒无欲也，以观其眇。
•
柔弱胜强，鱼不脱于渊。守柔曰强。物壮则老，谓之不道。坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
• 恒有欲也，以观其所缴。
•
将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。
•
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。
•
为大乎其细也，图难乎其易也。为之乎其未有，治之乎其未乱。
•
吾不为主反为客，吾不进寸而退尺。是谓攘无臂，举无兵，乃无敌矣。
•
贵大患若身。退其身而身先，外其身而身存。
• 其若冬涉水。两兵相称，哀者胜。
为人：
•
善者善之，不善者亦善之。善者，人之师也；不善者，人之资也。
哲理：
•
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（意同惨）于欲得。
太极推手要领
无极桩听，听其平衡
太极桩打（化/拿、发/放），打其平衡
阴阳相济，虚实成势，方为懂劲
虚己根（涌泉）方能听得起、断得脆
散之弥合六方，收之不过一粟
注：本文原发表于2003年
