[转载]观无量寿经述义卷下_四
2022-03-12 19:50阅读：
次、正辨义相，显彰隐密，义相则三，法体唯二，旨归唯一。义相三者，谓显、彰、隐。
言“显”者，文释云：“即显定散诸善，开三辈三心，（乃至）即是显义也。”此经显相，见之立知，故言“即显”。序题云：“娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，（乃至）其要门者，即此《观经》定散二门是也。”“即此《观经》”者，对下“如《大经》说”，此在《观经》文上显著，不须《大经》照以知之。广开故显，显故易见，此显是释迦之显，弥陀法则隐，权覆实也，二尊二教，不得不然。然显之为显，自隐彰而言之，非见其显而已能知其为显也。
言“彰”者，文释云：“彰如来弘愿，（总句）演畅利他通入一心。（深信也，自下别句，于中，此句能信，下诸句所信）缘达多阇世恶逆，彰释迦微笑素怀；（机实也，逆害为缘终说下下品）因韦提别选正意，开阐弥陀大悲本愿，（法实也，因别选故，除苦恼法南无阿弥陀佛显现于世）斯乃此经隐彰义也。”序题云：“安乐能人显彰别意之弘愿，言弘愿者，如《大经》说”等（所谓“定散文中唯标专念名号得生”是也）是也。此是弥陀显处，释迦法则隐，彼显处恒有所隐，此显处则无所隐，何以故？一权一实故。此义望《大经》方知之，旨归全同《大经》，故云“如《大经》说”，云“弥陀本愿”。虽曰是显，不似广开，且示义别，故今目“彰”。
更按：《和赞》九首与今文旨符合，彼第一首叙别选缘，次有四首叙恶逆缘，次有二首结会意。于初一首云“弥陀释迦方便”者，从本向末释，自《大经》见之也，光台所现十因缘相即是此义，所谓慈悲父母善巧方便者也，方便者即是密义，此一首总举列众。至次一首，入第一句中摄，此第一句总摄上来六首，云“大圣各共”。第二句“凡愚底下”等，指下下品机实也，应上恶逆缘。第三句云云，指除苦恼法，（即住立空中，即南无阿弥陀佛）法实也，应上别选缘。第四句云“方便引入”，指序正二分，为方便引，至流通付属持名，持名即是深信一心，指之为入。次有二首，重详上意，于中，初一详大圣各共意，后一详方便引入意。当知一经悉会乎彰义也，方便为真实而施故，彰之虽彰，不通愿意，何以能知！《大本》实是通经之指南矣。
言“隐”者，为权所覆，
其体不显，隐无别处，遍在显文，此隐时时见一斑者，即是彰已。日溪尝说云龙之譬，可谓巧妙也。
义有三相，法体唯二，显诠要门，隐彰弘愿，由彰知隐，隐无别体，是故本文但释彰义，结合隐彰，至次下指文示义，则三相宛然，巧略互显故，然于弥陀特立隐者，欲示经意所本所归在一弘愿也。如序题云“仰惟释迦此方发遣，弥陀彼国来迎”等，二尊意密，且异教门，究其旨归，唤遣一致。然在《观经》视《观经》者，犹不知有彰，况隐义乎！隐者何也？《大经》潜乎此文底也，从其隐者见之，一一文句无非弘愿，光台现之，无量寿观题之，是以唯通《大经》者而可能知此隐彰义也。此隐彰中，义有对绝，相对废立，绝对无碍，据胜为论，彰主相对，并显文故；隐主绝对，无所并故，实则互通，对绝不离故。
次言“密”者，如来之大善巧也，《大经》影畅表里，显露决定，故为直说；今经则山没宫出，随机显益，此是密意教门。密故显，密故彰，密故隐，（显之彰之隐之者，密意也）如王密语具含四义。（《涅槃》第九）
由此言之，密者，三相之都目也，总别并举，且后语便，故标结云“显彰隐密”，盖以定散诸机不能直入本愿一乘，致使如来善巧方便开甘露门，是以用二用三，意恒在一，此是如来大机大用，谁能测焉，所以为密也。既谓之密，则显、彰、隐三不相离，密显彰隐故，随机普益；显彰隐密故，旨归唯一，谓一弘愿，总别并举，盖为此故也。
次指文示义中，初引五文，是示隐义，次六示彰，后二示显。（前列显隐，是从末向本次第；今叙隐彰，是从本向末次第）初示隐义，约绝对门；次示彰义，约相对门。初引五文，以尽一经，初三属韦提请，后二属世尊答。初中，初一示所观，后二明能观。后中，初一示能观，后一释所观。
文云“是以经言”等，初是欣净缘中，通请去行文。释清净业处云“则是本愿成就报土也”，直约弘愿，“清净业”言一切属佛，而与众生恶业庄严对，是以今文及下“净业成者”皆为清净本愿义，既然，则三福净业等无非佛行，本愿成就报土者，即光台所现是也，此土通三严说，则为十三观。
次“言教”等二文，欣净缘中，请求别行文，此二以显上“教我观”，于中“思惟方便”者，是因缘义，如〈真佛土〉引，经眼见、闻见两因缘，是获信因缘也，非谓权方便。“正受金刚真心”者，如来回施，行者信受故，弘愿实观义为如是。
次“言谛”等者，显行缘中，正教安心住行文，此是显酬次上二请，对上报土，依正广略互显，对下众譬，亦广略互显。又对上二请，开合互显，起观生信，且存义别，故上开二，闻信不二，唯一他力大信，故今合一，请依广开，说据略合，各是义便，弘愿实观，非略合则不显故。
“本愿成就”等者，义意至重至要，略如上释“彰”义中解。取要言之，机法二实旨也。观知之者，即愿成就一念也，论主观察在此，韦提见住立空中，下品受六字尊号，同一观也，唯一深信故。
次“言广”等者，显行缘中，自开三福文，本愿成就身土难思，寄托众譬，方可以谕，故寄十三观，说上所现，以输未来世，是广说众譬义也。
问：定门已了，散善如何？
答：此亦可准知，净业既属佛，九品焉在，定散二门寄说佛因果耳，何复为定散！
上来释义非关文相，故云“是即”等，不言显彰，明知是隐义也。
次六文示彰义中，初四文示彰机，后二文示彰法。初中，初三就韦提，后一约未来。
初中，“言汝”等者，示观缘中，断疑文，可解。次同缘归功于佛文，次同领解佛意文，此二俱成上机实也。就中，初文意谓：定散二善非为被羸劣恶人说，本意以此作方便，令入弘愿，汝勿自谓堪修二善也。后文意谓：见由他力，非自身有力也，皆是以法彰机已。
问：有异方便，经说见土之由，何故以为定散？又以佛力故是夫人领佛方便之恩，何故以为异义？
答：夫人已请，如已光台所见，灭后众生云何当见，佛因其请，说定散门，现说一致。又定散方便（《般舟赞》云：“定散具回入宝国，即是如来异方便。”）见由他力，左右异说，方便调熟，令得真见，故其义无乖，今乘文便而各说耳。
次“言若”等者，同夫人悲心为物文。
上来四文，皆一连文，至此机实义周，为此请故，起下广说，终至下下品，即是灭后浊恶苦逼之相，故知显正机也。
次、示法中二文，皆第八观文。初文难易对，以此对下下品，难易断然，废立由成。后文真假对，胜劣自存，念佛三昧摄余彰实文，故不更引，依今意论，像为观门之终，真为念佛三昧，此经因请观说二善，观既方便，诸行尽废，故无量寿佛独为除苦恼法，空中亲现，真观说之，下下品详之，流通属之。
上来六文，文义可见。
“故言彰显”等，（显亦彰也，非方便目）次二文示显义，因差果别，显义此尽，三种三心，三种往生，上中下别故，理实千差，今且准三辈言之，义相如此。
三、叙义类者，义类旁通，具有四科：
一、诸经隐显，诸经分齐虽居门外，若约佛意，恒在一道，是以《华严》顿说，普贤陈发愿；《法华》会谈，世尊记往生，诸经岂无隐显之旨，故《六要》云云，但在门外，隐显义疏。
二、《观经》隐显，如上所明，此经卷外归内，交错二教，意密难知，隐显之判正在兹矣。
三、《小经》隐显、〈化土章〉云“准《观经》立”，此经承彼付属持名，更为一洗故，真门、弘愿相对隐显。
四、《大经》隐显，此经是本，亦是终归，如是作，如是说，如是教，表里映彻，皆同一色，岂复有隐显可论哉！稽度于此，判余之隐显，此而有隐显，何以知其隐显也。然如三辈章，亦有隐显相，是法体所具之善巧已，权法自尔，如法而说，不同体外意密之教，故知约部无隐显，约法则有之，须善思之。
此隐显门，是今家不共之妙判，可以判三经若一若异，可以辨三心或真或假，可以窥知如来意密善巧也。西山、镇西竭力解释经疏，而绝不知有隐显差别，是以混乱义门，迷失正路，致使废立宗风永坠地，悲夫！
隐显门竟。
四、无碍门者，《一论》、《论注》之旨归也，盖二祖法门，从本向末，唯有广略，不见真假，是以通申三经，绝对无碍，故《论注》云：“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，说无量寿佛庄严功德”等，又释“经”字云云，所谓三种成就愿心庄严，以为经宗也。此是弥陀成佛因果，此能与众生作大饶益，往生因果于是而成。然则弥陀因果外无众生因果，故三经所说无非无量寿佛庄严功德，约机受论，唯一心已，唯一心处五行宛具，全由佛庄严功德之饶益，然此是他力之源底也。序题释“无量寿观”，〈化土章〉示隐义，皆依此门，今不繁述。
上来释轨四门竟，辨经八例竟。
二、辨《疏》义例者，先师说云：如诸师家，逐文释义，何论例为！至今《疏》释，任放无方，自存深旨，略有八例：一、以经释经例，二、依释发释例，三、转用彰义例，四、开叙显机例，五、以下形上例，六、以上统下例，七、取要略事例，八、搜玄广文例。
一、以经释经例者，如〈玄义分〉云：“言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。（乃至）即地观文中说言：‘如此想者，名为粗见极乐国土。’即合上‘教我思惟’一句。（乃至）即地观文中说言：‘若得三昧，见彼国土，了了分明。’即合上‘教我正受’一句”等；又〈序分义〉释光台云：“此明弥陀本国四十八愿，（乃至）显开智慧之门”等；（是依《大本》者也）又〈定善义〉释三经下引大《小本》云云，又〈散善义〉释付属云“上来虽说定散（乃至）名号得生”等，（亦依《大经》三辈意也）其例非一。
二、依释发释例者，凡今《疏》请证诸佛，楷定古今，故不引祖释，专依佛经，虽然，其所发挥岂无师承，且如〈散义〉云“至者真也，诚者实也”等，是本于《论注》“真实功德”释也；又〈散善义〉云“言深心者，即是深信之心”等，是本于南天以来相承义；又〈玄〉云：“切善恶凡夫得生者，（乃至）为增上缘也。”是本于《注》下云：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故，何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设，今的取三愿用证义意。（乃至）以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！”又《安乐集》上云：“故《大经》云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也”等，全承上所引《论注》文来，今亦禀此等来，有此妙释也。又〈玄义分〉云：“言观者照也”等，是本于《论》所说真实观也；又〈序分义〉云：“问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二，何以一种净土即有斯优劣也”等，是本于《安乐集》下第六大门中并引《随愿往生经》及《大》《观》二经，以比校十方西方优劣也；又〈定善义〉释“心得无碍”云：“虽得往生，含华未出，或生边地，或堕宫胎。”是本于《易行品》云“疑则华不开”也。此例亦多，推类可知。
三、转用彰义例者，如〈定善义〉释“日想观”云：“初欲住心时，教令跏趺正坐”等，乃至广明坐相，是本于《观佛三昧经》，彼约释迦，此约弥陀，故是假应彰报者也。又〈散善义〉释“六念”云：“言念佛者，即专念阿弥陀佛。”乃至广说，是本于《涅槃经》，然彼此义别，乃亦此例。又〈序分义〉云：“二、就发起序中，细分为七，初、从‘一时佛在’下，至‘法王子而为上首’已来，明化前序。”是与《影疏》分异处起化序、身住接化序者释相相似，其义大别。如今《疏》者，同《大经》序云云，则以一代为化前序，然其同《大经》者，以今经同有弘愿也，如天子所在必具百官故，故与《影疏》言同义别，此类非一。
四、开叙显机例者，今经为显机实而起者也，是《疏》文乘便演布其义，如〈序分义〉释“自绝璎珞”云：“此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞渐自绝。问曰：云何自绝也？答曰：夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，四威仪多人供给，所著衣服皆使傍人，今既见佛，耻渐情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。”此是宛然女人痴态，所谓贪瞋具足凡夫位，与今日女儿不异，为显此义故，缕述如此，大异诸师徒为懊恼悲苦或为供养者也。又〈序分义〉释“我宿何罪”云：“此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生已来，未曾造其大罪，未审宿业因缘，有何殃咎，而与此儿共为母子。此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来”等；又〈序分义〉释“阿阇世”云云，又释“调达”云云，并是愚痴无明、贪欲强盛、暴恶无顾之态状也。又〈定善义〉中处处明难成相，意在反省舍难归易，亦是此例，余文准知。
五、以下形上例者，凡就《疏》中，定散文中标弘愿者，以付属文形其深义，不但其义，〈序分义〉释“一时”云：“阿阇世正起逆时，佛在何处，当此一时，如来独与二乘，在彼耆阇。”此即以下形上意也。又〈定善义〉释“地映彻”云：“此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。”又释“依持圆净”云：“弥陀因行周备，致使感报圆明。”又释“树体量”云：“此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。”又释“华实自然”云：“斯乃法藏因深，致使自然而有。”从上诸文，以下是“本法藏比丘愿力所成”文形之者也，（旨与净入愿心吻合，抑亦依释发释例也）又〈定善义〉释“得忍益”云：“斯乃序临净国，喜叹无以自胜，今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。”此依下得益文，云“应时即见”，又云“得见佛身”，成之者也，此类可推。
六、以上统下例者，〈序分义〉释“起化处”云：“即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘，因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台，影现灵仪，夫人即求生安乐，又倾心请行，佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益，为此因缘故，名起化处也。”是于起化处统说下诸义者也。又〈玄义分〉释“佛说”及“经”字，总括一部等，亦其例也。又〈玄义分〉释“微笑”云：“此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意，因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往，有斯益故，所以如来微笑也。”亦是统说一经者也。
七、取要略事例者，如经中说《毗陀论经》，及阎浮提、阎浮檀金、释迦毗楞伽宝、甄叔迦宝、梵摩尼宝等，凡七宝名义等阙其释者，非修要也，与《照疏》等对捡可知。
八、搜玄广文例者，如〈散义〉释“上上品”云：“今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即一百百番义也。”又〈定善义〉释“势至观”文云：“次辨观相，即有其五”等，又〈序分义〉释“菩萨众”云：“就此众中，即有其七”等，此类亦有若干。
从上八例，初四约义，后四就文，以此八例，触类以长，一部纲维罄无不尽。
义例一门竟。
第十、叙弘传者，教义毕备，弘传不虚，此有三门：一、总论弘傅，二、翻译年代，三、释家优降。
一、总论弘傅者，凡诸余经，皆在佛灭后结集流转，独至此经，如来还山之日既已结集，而佛为同闻众，何其弘傅之甚急，而事之甚重也。夫《大无量寿经》，以法界教主为同闻众，而《小经》之会，十方恒沙同时证诚，其非亦事之至重者乎！此无他，无量寿之除苦恼法，能使逆恶底下机刹那超升者，无等无伦最上之大事也，世尊为此大事出世，以重事始终之，其急于弘傅者，亦唯为此也。盖此经者，《大本》之流通，而《小经》亦是此经之流通也，“如是教”一句出为二经故。
由此言之，何还山之日方弘传耶！山没宫出既属弘通，乃至恒沙舒舌丁宁不息，可谓《大经》甚急弘传者也。是以后之弘此经者，唯知“如《大经》说”者，而得为弘此经矣，南天难易之论，实其先登乎，北天之一心普共，注家引愿成就及下下品以发其蕴，非弘之之粹且大者乎！西河之浑深，终南之特秀，相承弥发，鉴时益勤。至吾日域，上宫皇子先建之础基，而未有著述通此经者，盖时也，尔后横川集往生之要，盖西河之流风也；吉水选择本愿之唱，实为终南之菁华也，七祖而释相不同者，亦唯时也，眩其异，丧其一，何为知七祖者耶！唯通《大经》之宗者，而能知七祖道一以贯之，其深究之以明谕之乎后世者，唯吾高祖大师有焉，其言曰：“印度西天之论家，中夏日域之高僧，显大圣兴世正意，明如来本誓应机。”盖以为机法二实，如来兴世之大事，七祖一贯之玄旨也。至其集而成之，撰而精之，争光于日月，天下后世蒙泽无疆，时哉！嗟，微七祖则何以知佛意，微高祖则何以知七祖之志，此经正为末世痛烧机而设焉，而末世之弘经独至宗祖究竟矣，不其然耶！
二、翻译年代者，对捡诸傅，具有三译云云。
三、译家优降者云云，并如《微笑记》。
宽政十一年己未三月二十五日草讫
观无量寿经述义卷下大尾
次、正辨義相，顯彰隱密，義相則三，法體唯二，旨歸唯一。義相三者，謂顯、彰、隱。
言「顯」者，文釋云：「即顯定散諸善，開三輩三心，（乃至）即是顯義也。」此經顯相，見之立知，故言「即顯」。序題云：「娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，（乃至）其要門者，即此《觀經》定散二門是也。」「即此《觀經》」者，對下「如《大經》說」，此在《觀經》文上顯著，不須《大經》照以知之。廣開故顯，顯故易見，此顯是釋迦之顯，彌陀法則隱，權覆實也，二尊二教，不得不然。然顯之為顯，自隱彰而言之，非見其顯而已能知其為顯也。
言「彰」者，文釋云：「彰如來弘願，（總句）演暢利他通入一心。（深信也，自下別句，於中，此句能信，下諸句所信）緣達多闍世惡逆，彰釋迦微笑素懷；（機實也，逆害為緣終說下下品）因韋提別選正意，開闡彌陀大悲本願，（法實也，因別選故，除苦惱法南無阿彌陀佛顯現于世）斯乃此經隱彰義也。」序題云：「安樂能人顯彰別意之弘願，言弘願者，如《大經》說」等（所謂「定散文中唯標專念名號得生」是也）是也。此是彌陀顯處，釋迦法則隱，彼顯處恒有所隱，此顯處則無所隱，何以故？一權一實故。此義望《大經》方知之，旨歸全同《大經》，故云「如《大經》說」，云「彌陀本願」。雖曰是顯，不似廣開，且示義別，故今目「彰」。
更按：《和讚》九首與今文旨符合，彼第一首叙別選緣，次有四首叙惡逆緣，次有二首結會意。於初一首云「彌陀釋迦方便」者，從本向末釋，自《大經》見之也，光臺所現十因緣相即是此義，所謂慈悲父母善巧方便者也，方便者即是密義，此一首總舉列眾。至次一首，入第一句中攝，此第一句總攝上來六首，云「大聖各共」。第二句「凡愚底下」等，指下下品機實也，應上惡逆緣。第三句云云，指除苦惱法，（即住立空中，即南無阿彌陀佛）法實也，應上別選緣。第四句云「方便引入」，指序正二分，為方便引，至流通付屬持名，持名即是深信一心，指之為入。次有二首，重詳上意，於中，初一詳大聖各共意，後一詳方便引入意。當知一經悉會乎彰義也，方便為真實而施故，彰之雖彰，不通願意，何以能知！《大本》實是通經之指南矣。
言「隱」者，為權所覆，其體不顯，隱無別處，遍在顯文，此隱時時見一斑者，即是彰已。日溪嘗說雲龍之譬，可謂巧妙也。
義有三相，法體唯二，顯詮要門，隱彰弘願，由彰知隱，隱無別體，是故本文但釋彰義，結合隱彰，至次下指文示義，則三相宛然，巧略互顯故，然於彌陀特立隱者，欲示經意所本所歸在一弘願也。如序題云「仰惟釋迦此方發遣，彌陀彼國來迎」等，二尊意密，且異教門，究其旨歸，喚遣一致。然在《觀經》視《觀經》者，猶不知有彰，況隱義乎！隱者何也？《大經》潜乎此文底也，從其隱者見之，一一文句無非弘願，光臺現之，無量壽觀題之，是以唯通《大經》者而可能知此隱彰義也。此隱彰中，義有對絕，相對廢立，絕對無礙，據勝為論，彰主相對，並顯文故；隱主绝對，無所並故，實則互通，對絕不離故。
次言「密」者，如來之大善巧也，《大經》影暢表裏，顯露決定，故為直說；今經則山沒宮出，隨機顯益，此是密意教門。密故顯，密故彰，密故隱，（顯之彰之隱之者，密意也）如王密語具含四義。（《涅槃》第九）
由此言之，密者，三相之都目也，總別並舉，且後語便，故標結云「顯彰隱密」，蓋以定散諸機不能直入本願一乘，致使如來善巧方便開甘露門，是以用二用三，意恒在一，此是如來大機大用，誰能測焉，所以為密也。既謂之密，則顯、彰、隱三不相離，密顯彰隱故，隨機普益；顯彰隱密故，旨歸唯一，謂一弘願，總別並擧，蓋為此故也。
次指文示義中，初引五文，是示隱義，次六示彰，後二示顯。（前列顯隱，是從末向本次第；今叙隱彰，是從本向末次第）初示隱義，約絕對門；次示彰義，約相對門。初引五文，以盡一經，初三屬韋提請，後二屬世尊答。初中，初一示所觀，後二明能觀。後中，初一示能觀，後一釋所觀。
文云「是以經言」等，初是欣淨緣中，通請去行文。釋清淨業處云「則是本願成就報土也」，直約弘願，「清淨業」言一切屬佛，而與眾生惡業莊嚴對，是以今文及下「淨業成者」皆為清淨本願義，既然，則三福淨業等無非佛行，本願成就報土者，即光臺所現是也，此土通三嚴說，則為十三觀。
次「言教」等二文，欣淨緣中，請求別行文，此二以顯上「教我觀」，於中「思惟方便」者，是因緣義，如〈真佛土〉引，經眼見、聞見兩因緣，是獲信因緣也，非謂權方便。「正受金剛真心」者，如来迴施，行者信受故，弘願實觀義為如是。
次「言諦」等者，顯行緣中，正教安心住行文，此是顯酬次上二請，對上報土，依正廣略互顯，對下眾譬，亦廣略互顯。又對上二請，開合互顯，起觀生信，且存義別，故上開二，聞信不二，唯一他力大信，故今合一，請依廣開，說據略合，各是義便，弘願實觀，非略合則不顯故。
「本願成就」等者，義意至重至要，略如上釋「彰」義中解。取要言之，機法二實旨也。觀知之者，即願成就一念也，論主觀察在此，韋提見住立空中，下品受六字尊號，同一觀也，唯一深信故。
次「言廣」等者，顯行緣中，自開三福文，本願成就身土難思，寄託眾譬，方可以諭，故寄十三觀，說上所現，以輸未來世，是廣說眾譬義也。
問：定門已了，散善如何？
答：此亦可准知，淨業既屬佛，九品焉在，定散二門寄說佛因果耳，何復為定散！
上來釋義非關文相，故云「是即」等，不言顯彰，明知是隱義也。
次六文示彰義中，初四文示彰機，後二文示彰法。初中，初三就韋提，後一約未來。
初中，「言汝」等者，示觀緣中，斷疑文，可解。次同緣歸功於佛文，次同領解佛意文，此二俱成上機實也。就中，初文意謂：定散二善非為被羸劣惡人說，本意以此作方便，令入弘願，汝勿自謂堪修二善也。後文意謂：見由他力，非自身有力也，皆是以法彰機已。
問：有異方便，經說見土之由，何故以為定散？又以佛力故是夫人領佛方便之恩，何故以為異義？
答：夫人已請，如已光臺所見，滅後眾生云何當見，佛因其請，說定散門，現說一致。又定散方便（《般舟讚》云：「定散具迴入寶國，即是如來異方便。」）見由他力，左右異說，方便調熟，令得真見，故其義無乖，今乘文便而各說耳。
次「言若」等者，同夫人悲心為物文。
上來四文，皆一連文，至此機實義周，為此請故，起下廣說，終至下下品，即是滅後濁惡苦逼之相，故知顯正機也。
次、示法中二文，皆第八觀文。初文難易對，以此對下下品，難易斷然，廢立由成。後文真假對，勝劣自存，念佛三昧攝餘彰實文，故不更引，依今意論，像為觀門之終，真為念佛三昧，此經因請觀說二善，觀既方便，諸行盡廢，故無量壽佛獨為除苦惱法，空中親現，真觀說之，下下品詳之，流通屬之。
上來六文，文義可見。
「故言彰顯」等，（顯亦彰也，非方便目）次二文示顯義，因差果別，顯義此盡，三種三心，三種往生，上中下別故，理實千差，今且準三輩言之，義相如此。
三、叙義類者，義類旁通，具有四科：
一、諸經隱顯，諸經分齊雖居門外，若約佛意，恒在一道，是以《華嚴》頓說，普賢陳發願；《法華》會談，世尊記往生，諸經豈無隱顯之旨，故《六要》云云，但在門外，隱顯義疎。
二、《觀經》隱顯，如上所明，此經卷外歸內，交錯二教，意密難知，隱顯之判正在茲矣。
三、《小經》隱顯、〈化土章〉云「準《觀經》立」，此經承彼付屬持名，更為一洗故，真門、弘願相對隱顯。
四、《大經》隱顯，此經是本，亦是終歸，如是作，如是說，如是教，表裏映徹，皆同一色，豈復有隱顯可論哉！稽度於此，判餘之隱顯，此而有隱顯，何以知其隱顯也。然如三輩章，亦有隱顯相，是法體所具之善巧已，權法自爾，如法而說，不同體外意密之教，故知約部無隱顯，約法則有之，須善思之。
此隱顯門，是今家不共之妙判，可以判三經若一若異，可以辨三心或真或假，可以窺知如來意密善巧也。西山、鎮西竭力解釋經疏，而絕不知有隱顯差別，是以混亂義門，迷失正路，致使廢立宗風永墜地，悲夫！
隱顯門竟。
四、無礙門者，《一論》、《論註》之旨歸也，蓋二祖法門，從本向末，唯有廣略，不見真假，是以通申三經，絕對無礙，故《論註》云：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國，說無量壽佛莊嚴功德」等，又釋「經」字云云，所謂三種成就願心莊嚴，以為經宗也。此是彌陀成佛因果，此能與眾生作大饒益，往生因果於是而成。然則彌陀因果外無眾生因果，故三經所說無非無量壽佛莊嚴功德，約機受論，唯一心已，唯一心處五行宛具，全由佛莊嚴功徳之饒益，然此是他力之源底也。序題釋「無量壽觀」，〈化土章〉示隱義，皆依此門，今不繁述。
上來釋軌四門竟，辨經八例竟。
二、辨《疏》義例者，先師說云：如諸師家，逐文釋義，何論例為！至今《疏》釋，任放無方，自存深旨，略有八例：一、以經釋經例，二、依釋發釋例，三、轉用彰義例，四、開叙顯機例，五、以下形上例，六、以上統下例，七、取要略事例，八、搜玄廣文例。
一、以經釋經例者，如〈玄義分〉云：「言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。（乃至）即地觀文中說言：『如此想者，名為粗見極樂國土。』即合上『教我思惟』一句。（乃至）即地觀文中說言：『若得三昧，見彼國土，了了分明。』即合上『教我正受』一句」等；又〈序分義〉釋光臺云：「此明彌陀本國四十八願，（乃至）顯開智慧之門」等；（是依《大本》者也）又〈定善義〉釋三經下引大《小本》云云，又〈散善義〉釋付屬云「上來雖說定散（乃至）名號得生」等，（亦依《大經》三輩意也）其例非一。
二、依釋發釋例者，凡今《疏》請證諸佛，楷定古今，故不引祖釋，專依佛經，雖然，其所發揮豈無師承，且如〈散義〉云「至者真也，照邔嵰病沟龋潜居凇墩撛]》「真實功德」釋也；又〈散善義〉云「言深心者，即是深信之心」等，是本于南天以來相承義；又〈玄〉云：「切善惡凡夫得生者，（乃至）為增上緣也。」是本于《註》下云：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故，何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設，今的取三願用證義意。（乃至）以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！」又《安樂集》上云：「故《大經》云：十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也」等，全承上所引《論註》文來，今亦稟此等來，有此妙釋也。又〈玄義分〉云：「言觀者照也」等，是本于《論》所說真實觀也；又〈序分義〉云：「問曰：十方諸佛斷惑無殊，行畢果圓亦應無二，何以一種淨土即有斯優劣也」等，是本于《安樂集》下第六大門中並引《隨願往生經》及《大》《觀》二經，以比校十方西方優劣也；又〈定善義〉釋「心得無礙」云：「雖得往生，含華未出，或生邊地，或墮宮胎。」是本于《易行品》云「疑則華不開」也。此例亦多，推類可知。
三、轉用彰義例者，如〈定善義〉釋「日想觀」云：「初欲住心時，教令跏趺正坐」等，乃至廣明坐相，是本于《觀佛三昧經》，彼約釋迦，此約彌陀，故是假應彰報者也。又〈散善義〉釋「六念」云：「言念佛者，即專念阿彌陀佛。」乃至廣說，是本于《涅槃經》，然彼此義別，乃亦此例。又〈序分義〉云：「二、就發起序中，細分為七，初、從『一時佛在』下，至『法王子而為上首』已來，明化前序。」是與《影疏》分異處起化序、身住接化序者釋相相似，其義大別。如今《疏》者，同《大經》序云云，則以一代為化前序，然其同《大經》者，以今經同有弘願也，如天子所在必具百官故，故與《影疏》言同義別，此類非一。
四、開叙顯機例者，今經為顯機實而起者也，是《疏》文乘便演布其義，如〈序分義〉釋「自絕瓔珞」云：「此明夫人身莊瓔珞，猶爱未除，忽見如來，羞漸自絕。問曰：云何自絕也？答曰：夫人乃是貴中之貴，尊中之尊，四威儀多人供給，所著衣服皆使傍人，今既見佛，耻漸情深，不依鉤帶，頓自掣却，故云自絕也。」此是宛然女人癡態，所謂貪瞋具足凡夫位，與今日女兒不異，為顯此義故，縷述如此，大異諸師徒為懊惱悲苦或為供養者也。又〈序分義〉釋「我宿何罪」云：「此明夫人婉轉涕哭，量久少惺，始正身威儀，合掌白佛：我自一生已來，未曾造其大罪，未審宿業因緣，有何殃咎，而與此兒共為母子。此明夫人既自障深，不識宿因，今被兒害，謂是橫來」等；又〈序分義〉釋「阿闍世」云云，又釋「調達」云云，並是愚癡無明、貪欲强盛、暴惡無顧之態狀也。又〈定善義〉中處處明難成相，意在反省捨難歸易，亦是此例，餘文准知。
五、以下形上例者，凡就《疏》中，定散文中標弘願者，以付屬文形其深義，不但其義，〈序分義〉釋「一時」云：「阿闍世正起逆時，佛在何處，當此一時，如來獨與二乘，在彼耆闍。」此即以下形上意也。又〈定善義〉釋「地映徹」云：「此明彌陀曠劫等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。」又釋「依持圓淨」云：「彌陀因行周備，致使感報圓明。」又釋「樹體量」云：「此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出。」又釋「華實自然」云：「斯乃法藏因深，致使自然而有。」從上諸文，以下是「本法藏比丘願力所成」文形之者也，（旨與淨入願心吻合，抑亦依釋發釋例也）又〈定善義〉釋「得忍益」云：「斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝，今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。」此依下得益文，云「應時即見」，又云「得見佛身」，成之者也，此類可推。
六、以上統下例者，〈序分義〉釋「起化處」云：「即有其二：一謂闍王起惡，即有禁父母之緣，因禁則厭此娑婆，願託無憂之世界。二則如來赴請，光變為臺，影現靈儀，夫人即求生安樂，又傾心請行，佛開三福之因，正觀即是定門，更顯九章之益，為此因緣故，名起化處也。」是於起化處統說下諸義者也。又〈玄義分〉釋「佛說」及「經」字，總括一部等，亦其例也。又〈玄義分〉釋「微笑」云：「此明如來以見夫人願生極樂，更請得生之行，稱佛本心，又顯彌陀願意，因斯二請，廣開淨土之門，非直韋提得去，有識聞之皆往，有斯益故，所以如來微笑也。」亦是統說一經者也。
七、取要略事例者，如經中說《毘陀論經》，及閻浮提、閻浮檀金、釋迦毘楞伽寶、甄叔迦寶、梵摩尼寶等，凡七寶名義等闕其釋者，非修要也，與《照疏》等對撿可知。
八、搜玄廣文例者，如〈散義〉釋「上上品」云：「今此十一門義者，約對九品之文，就一一品中，皆有此十一，即一百百番義也。」又〈定善義〉釋「勢至觀」文云：「次辨觀相，即有其五」等，又〈序分義〉釋「菩薩眾」云：「就此眾中，即有其七」等，此類亦有若干。
從上八例，初四約義，後四就文，以此八例，觸類以長，一部綱維罄無不盡。
義例一門竟。
第十、叙弘傳者，教義畢備，弘傳不虛，此有三門：一、總論弘傅，二、翻譯年代，三、釋家優降。
一、總論弘傅者，凡諸餘經，皆在佛滅後結集流轉，獨至此經，如來還山之日既已結集，而佛為同聞眾，何其弘傅之甚急，而事之甚重也。夫《大無量壽經》，以法界教主為同聞眾，而《小經》之會，十方恒沙同時證眨浞且嗍轮林卣吆酰〈藷o他，無量壽之除苦惱法，能使逆惡底下機刹那超昇者，無等無倫最上之大事也，世尊為此大事出世，以重事始終之，其急於弘傅者，亦唯為此也。蓋此經者，《大本》之流通，而《小經》亦是此經之流通也，「如是教」一句出為二經故。
由此言之，何還山之日方弘傳耶！山沒宮出既屬弘通，乃至恒沙舒舌丁寧不息，可謂《大經》甚急弘傳者也。是以後之弘此經者，唯知「如《大經》說」者，而得為弘此經矣，南天難易之論，實其先登乎，北天之一心普共，註家引願成就及下下品以發其蘊，非弘之之粹且大者乎！西河之渾深，終南之特秀，相承彌發，鑑時益勤。至吾日域，上宮皇子先建之礎基，而未有著述通此經者，蓋時也，爾後橫川集往生之要，蓋西河之流風也；吉水選擇本願之唱，實為終南之菁華也，七祖而釋相不同者，亦唯時也，眩其異，喪其一，何為知七祖者耶！唯通《大經》之宗者，而能知七祖道一以貫之，其深究之以明諭之乎後世者，唯吾高祖大師有焉，其言曰：「印度西天之論家，中夏日域之高僧，顯大聖興世正意，明如來本誓應機。」蓋以為機法二實，如來興世之大事，七祖一貫之玄旨也。至其集而成之，撰而精之，爭光於日月，天下後世蒙澤無疆，時哉！嗟，微七祖則何以知佛意，微高祖則何以知七祖之志，此經正為末世痛燒機而設焉，而末世之弘經獨至宗祖究竟矣，不其然耶！
二、翻譯年代者，對撿諸傅，具有三譯云云。
三、譯家優降者云云，並如《微笑記》。
寬政十一年己未三月二十五日草訖
觀無量壽經述義卷下大尾
