其实我们很多业力导致疾病的原因也在这里，特别是癌症，糖尿病，高血压等在我们的身体有一个病灶，其实在我们的心性上仍然有一个相应的病灶。他们之间相互影响。我们一般通过念佛，忏悔，打坐，修炼，放下了执着，也就切断了两个病灶之间的通道，身体的病灶就自然消失了。这一点不是假设，我们中医有内证的老师通过内证修炼已经证明。
我们人类从诞生就开始追求健康，通过养生，饮食，医疗等各种方法寻求健康，可是据最新统计中国目前有百分之七十的人处于亚健康状态，那为什么一直都得不到真正的健康呢？因为我们在寻求健康的同时，在用更大的力量制造疾病。我们的身体受到各种不健康甚至有毒饮食的伤害，而制造疾病的更重要的是我们的心，心对贪嗔痴的执着会扰乱我们脏腑的功能。
中医学早在几千年前就确定了”生物—心理—社会—自然环境“的医学模式，而现在我们几乎只剩下了单纯的生物医学模式。《黄帝内经》中《灵兰秘典论》是专讲心的重要性，心者，君主之官也，神明出焉，主明则下安，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！可见心的重要性。此篇中说的”恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制“。”恍惚之数“就是心理的活动，它刚发端时并不明显，只有一些细微的动静和变化，我们并不能完全感知，其实这里面就有了贪嗔痴的微细的治病因子。这些细微的动静和变化持续不断的发生，就可以成倍的放大，最终影响到人的形体，产生脏腑功能失调下降甚至器质病变。而《灵兰秘典论》的大义未被后人重视，后世医家治病重在用药，调节情志的方法很少，时有利用五脏七情的生克去用药，而未从根本上去治心。
我们的心受到各种不良情绪的干扰而致病，而这种不良情绪随着我们的认知往往会成为一种不良习惯，慢慢的就变成了我们的习性，这种不良的习性一方面来自于我们的意识，更重要的一方面是来自于我们的潜意识，所以当习性中的不良情绪作为治病因子伤害我们的脏腑时，我们多不能完全感知也难以控制。在情志致病时，我们后天的不良习性和先天的秉性会共同作用，这种致病的过程往往因为发生在我们的潜意识层次，不易被我们觉察，佛教称之为业力致病。佛教认为心动则五脏震动，百脉沸腾，周身不安，即由于内心的杂
我们人类从诞生就开始追求健康，通过养生，饮食，医疗等各种方法寻求健康，可是据最新统计中国目前有百分之七十的人处于亚健康状态，那为什么一直都得不到真正的健康呢？因为我们在寻求健康的同时，在用更大的力量制造疾病。我们的身体受到各种不健康甚至有毒饮食的伤害，而制造疾病的更重要的是我们的心，心对贪嗔痴的执着会扰乱我们脏腑的功能。
中医学早在几千年前就确定了”生物—心理—社会—自然环境“的医学模式，而现在我们几乎只剩下了单纯的生物医学模式。《黄帝内经》中《灵兰秘典论》是专讲心的重要性，心者，君主之官也，神明出焉，主明则下安，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！可见心的重要性。此篇中说的”恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制“。”恍惚之数“就是心理的活动，它刚发端时并不明显，只有一些细微的动静和变化，我们并不能完全感知，其实这里面就有了贪嗔痴的微细的治病因子。这些细微的动静和变化持续不断的发生，就可以成倍的放大，最终影响到人的形体，产生脏腑功能失调下降甚至器质病变。而《灵兰秘典论》的大义未被后人重视，后世医家治病重在用药，调节情志的方法很少，时有利用五脏七情的生克去用药，而未从根本上去治心。
我们的心受到各种不良情绪的干扰而致病，而这种不良情绪随着我们的认知往往会成为一种不良习惯，慢慢的就变成了我们的习性，这种不良的习性一方面来自于我们的意识，更重要的一方面是来自于我们的潜意识，所以当习性中的不良情绪作为治病因子伤害我们的脏腑时，我们多不能完全感知也难以控制。在情志致病时，我们后天的不良习性和先天的秉性会共同作用，这种致病的过程往往因为发生在我们的潜意识层次，不易被我们觉察，佛教称之为业力致病。佛教认为心动则五脏震动，百脉沸腾，周身不安，即由于内心的杂