麻曷葛刺造像位于杭州市上城区紫阳山东麓的宝成寺内，第一次去吃了个闭门羹（下午4点半就已经关门了，忒早了点），第二天早上再去，终于得偿所愿。
宝成寺贴山而建，进门即可看到雕凿于岩壁上之上的三龛造像。
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麻曷葛刺造像位于杭州市上城区紫阳山东麓的宝成寺内，第一次去吃了个闭门羹（下午4点半就已经关门了，忒早了点），第二天早上再去，终于得偿所愿。
宝成寺贴山而建，进门即可看到雕凿于岩壁上之上的三龛造像。
北龛即为麻曷葛剌造像。龛内分三小龛，居中者为主尊麻曷葛刺像，左、右胁侍均呈男相。
麻曷葛刺像高1.38米，头戴花冠，身披帛带，头发虬卷，瞪目翘须，袒胸，鼓腹，短腿，足蹬魔女，双手合持人头，腰挂骷髅，形象狞恶可怖。
左侧胁侍骑狮（狮头已残），胸前垂挂骷髅串，右手执三叉戟，左手捧一人头，狮子背上垂下的锦幪一角之亦悬有一颗人头，整体形象也是相当恐怖的。
相对而言，右侧胁侍的形象则要温和许多，身上没有什么骷髅串、人头之类的饰物，六牙白象的锦幪角上挂着也只是一个圆环。至于其手中所持的杵棍类法器，实在是叫不出名堂来。
三像后皆刻有桃形火焰背光。龛楣上浮雕大鹏金翅鸟三只，左右还有飞鸟和奔兽各一。
龛内东壁刻有造像题记一方：朝廷差来官骠骑卫上将军左卫亲军都指挥使伯家奴发心喜舍净财壮严麻曷葛刺圣相一堂祈福保佑宅门光显禄位增高一切时中吉祥如意者至治二年█月█日立石”
龛内西壁还刻有其他题记一方，因岩壁渗水，破坏严重，已完全无法看清。据说文字为“……麻曷葛刺……上国尊称释迦世尊文殊普（贤）向来毁……杭州府……重绘一新。大明万历四十五年岁次丁巳六月吉旦。”
龛前有新设的麻曷葛刺造像的文字碑，可以看作是官方介绍。从网上的相关介绍来看，大抵与此说一致。但就个人而言，其中极为关键的两点，是完全无法接受的。
第一点是关于主尊麻曷葛剌像。其身份有造像题记为证，那是毫无疑问的。但此像当时造于此处，是否如官方介绍所称，是作为“战神”祭祀崇拜的呢？恐怕未必。从造像题记来看，家伯奴造麻曷葛剌像的目的已经很明确了，是为了“祈福”，是要祈愿“保佑宅门光显，禄位增高，一切时中吉祥如意”，而不是为了要打胜战（虽然他是武将）。可既然是为了祈福，家伯奴为什么选择造麻曷葛剌像呢？原因在于，麻曷葛剌在佛教密宗里，不仅具有战神的特性，而且还具有福德神、财神的特性，时至今日，还有很多人（特别是小日本）将大黑天（也就是麻曷葛剌）作为财神供奉。
另外要说的是，由于古代文字不带标点符号，给今人断句造成极大的麻烦。如上述的元代造像题记，一般被断为“朝廷差来官、骠骑卫上将军、左卫亲军都指挥使伯家奴，发心喜，舍净财，壮严麻曷葛刺圣相一堂祈福……”，但个人认为，此处还可断为“朝廷差来官、骠骑卫上将军、左卫亲军都指挥使伯家奴，发心喜舍净财壮严麻曷葛刺圣相一堂祈福……”也就是说，家伯奴“发心喜舍”的是“净财壮严麻曷葛刺圣相一堂”。“净财壮严麻曷葛刺”，会不会是专指具有财神属性的麻曷葛刺呢？
第二点是关于左、右两胁侍的身份。根据官方介绍所称，此二者分别为文殊、普贤菩萨，这应该是以两者的座骑作为判断的依据。可如果考虑到主尊麻曷葛剌不过是佛教护法神的身份，却以等级更高的两菩萨作为其胁侍，就应该心知肚明，这根本不符合佛教造像仪轨。另外，两胁侍像的装束及所执的法器，也与文殊、普贤菩萨有着极大的差异，所以还是姑且暂称其为两胁侍最为妥当。
说实话，宝成寺的麻曷葛剌像，就雕刻技艺而言，是粗陋不堪的。其珍贵之处，在于有明确的纪年，而且是极其稀缺的石刻造像，所谓“物以希为贵”是也。基于这个原因，此处被列入国5还是说得过去的。
除麻曷葛剌像外，同一处岩壁上还有一龛莲花生大师造像、一龛三世佛造像。其中莲花生大师造像为1997年增塑，三世佛佛首为亦为近代补塑，没有多大的文物价值。
此外，宝成寺大殿两厢内还设有“杭州佛教历史与文化陈列”，展品数量与质量都还比较可观。特别是藏密佛像，有几件可与寺内岩壁上的石刻造像相对照着看。
五代至宋时期的佛塔：
北宋开宝四年陀罗尼经幢：
北宋景祐二年八面石经幢幢身：
明万历四十三年重建宝成寺碑（宝成寺原名释迦院，五代吴越国王妃仰氏建。宋大中祥符间改额宝成寺。后寺废，明万历四十三年年间布政使吴用先捐资重建）：