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东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）

2013-02-28 14:08阅读：

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东土寺庙——祠庙宫观
郑庆春

古代用来祭祀神灵、祖先和举行其他祭祀活动的场所称为祠庙和宫观。祠庙属于礼制建筑，是因对天地、先贤的崇敬和感恩而举行祭祀活动的场所，而道观则是道士们用以祀神、修炼、传教以及举行斋醮jiào仪式的场所。
祠庙是原始宗教的产物，是源于中国本土化宗教的一种建筑形式。山西是中华民族文明最早的发祥地之一，古代神话中的女娲补天、精卫填海、愚公移山等故事都发生在这里，传说中的炎帝、后稷、尧、舜、禹等也都曾在这块古老的土地上生活过。在久远的历史演变过程中，古人形成了自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教。他们崇拜日月星辰、风雨寒暑、山川大地和一切自然现象。在《礼记.祭法》中曾有这样生动的描述：“……山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆为神。有天下者祭百神。”有大量的考古证据可以证明，我们的祖先早在远古时期，就形成了原始宗教信仰的雏形，出现了祠和庙等祭祀的场所。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）
高平古中庙（炎帝中庙）山门（元、明）

炎帝是中华民族的始祖，据史籍记载，他发明了医药、农业、陶器制造、观天测日、木石住房、纺麻织布等，上党地区高平一带曾经是他生活过的重要区域之一。先民们崇敬炎帝的功绩，在高平羊头山一带修建了大量的炎帝行宫、神农城、神农井、炎帝庙，并建有炎帝陵，形成了罕见的炎帝崇拜群落，虽然这些遗物由于年代久远尚不能肯定其初创的确切年代，但至少可以说明在久远的古代就有专门用于祭拜先祖的场所。襄汾陶寺遗址的建成期与传说中的尧、舜、禹时期大致相近，考古工作者曾在这里发掘出城址、宫殿和大墓，出土有精美的玉器、彩绘陶器等文物，并发掘出一座以观天授时为主兼有祭祀功能的观象台，事实也充分说明，早在4000多年前，古人就开始了对天地的崇拜和祭祀。殷商时期，初步建立了以天为中心的天神系统和与宗法相联系的祖先崇拜，举凡日月星辰、风雨雷电、社稷山川、五岳四渎、宗祖先贤都成为崇拜对象，直到秦汉统一全国以后，由于朝廷的敕封认定，天地、鬼神、名山、大川先后得而为序，皆有常礼。至北魏太和十四年(490)，仅北魏境内就建有祠庙1100多座。在山西境内有唐叔虞祠、介子推祠、岳庙（霍太山）、尧庙、三神祠等数十座。从早期的记载看，“祠”与“庙”并无明确的区别，是可以互换的。到后期才有了大致的划分，“祠”逐步成为崇拜和祭祀祖先、先贤的专称，“庙”则成为专指神灵崇拜的场所，不过，二者并不绝对，有时也是混淆着的。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）
古中庙太子殿（元）

对于天地的崇拜和祭祀活动，在夏朝以前就有，西周时期成为国家的大祭。万荣县后土祠，就是古代帝王祭祀后土的处所。传说轩辕黄帝平定天下后，在汾阴（今万荣县）扫地设坛，祭祀后十。尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行过祭祀活动。汉文帝前元十六年（前L64），文帝派遣官吏在汾阴的黄河岸边修建了后土庙。汉武帝元鼎四年（前113），“立后土祠于汾阴脽shuí上”，正式建祠。武帝曾先后5次到汾阴祭祀后土，以后汉唐的一些皇帝也多次率群臣东渡黄河到汾阴祭祀后土。北宋大中祥符三年(1010)，宋真宗下令对后土祠进行了大规模的维修和扩建，当时号称“海内祠庙之冠”的后土祠，成为当时国家级的大庙。从传说的黄帝在汾阴扫地为坛祭祀后土算起，华夏民族对后土的祭祀已经历了近5000年。太原晋祠最初也是祭祀晋水神的庙堂，后因唐叔虞封在晋国，后人为纪念他在晋国的功绩，改祠为晋王祠，现在祭祀的圣母邑姜则是宋代以后的事了，已改变了祠的性质。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）
 唐宋之际，随着大小神祇的逐步定型化，一些得到政府许可的原始宗教神庙如雨后春笋般地在全国建立。作为黄河文明发源地的山西，除国家批准祭祀的传统神佛外，也开始创造了一些神，如广泛被晋东南地区祭祀的乐氏二仙、三峻、崔府君等也由人而升为神，开始祭祀于祠庙中，成为山西祠庙的特色。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）
晋城二仙庙二仙新塑（宋代）

道观是中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇，通常称为宫、观、庙。道教建筑主要是庙宇建筑组群，宋以后也有极少数的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神祇的祠庙历来都由道士住持，所以许多这类祠庙也成为道教建筑。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十） 道教起源于民间巫教和神仙方术，初步形成于东汉末年。道教的寺庙起源于东汉时张陵所没的“二十四治”。南北朝佛教极盛，道教模仿佛教，宗教形态趋于完备，道教的活动场所演变为“馆”或“观”。唐朝奉老子李耳为先祖，尊为“太上玄元皇帝”，俗称“太上老君”，成为与佛教释迦牟尼同等地位的天神；同时，将历史上和传说中的人物，以及祠祀中的自然界神祇纳人道教神的系统。道教建筑的规格进一步提高，“馆”和“观”演变为宫观，道教宫观供奉的内容得以和佛教寺院匹敌。唐朝命各州建佛寺，同时也建道观一所。山西浮山县羊角山因在唐武德三年( 620)有神出现，于是在山上敕建了一座混元殿，专祀道教的始祖老子。后改浮山县为神山县，开元十四年( 726)改建为庆唐观，并由唐明皇李隆基书写有御制碑。宋大中祥符七年(1014)改称天圣宫。新中国成立前夕毁坏，现尚完整地保存有唐代的御碑和雕刻华美的石柱。宋朝更重道教，宋真宗时，各主要祠庙都是道观。金大定七年(1167)，王重阳创全真教派，其徒丘处机得成吉思汗的礼遇，道教盛极-时。明清以后逐渐式微。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）
太符观五岳殿盘龙柱

道教的许多宗教仪轨模仿佛教，所以道观建筑与佛寺基本相同，没有特别的宗教特征。如佛寺山门设两个金刚力士，道观设龙虎神像；佛寺天王殿设四大天王，道观设四值功曹像；佛寺大雄宝殿供三世佛，道观三清殿供三清像；佛寺有戒坛、转轮藏，道观也有同类建筑等等。但道观中没有佛寺中某些特殊的建筑，如大佛阁、五百罗汉堂、金刚宝座塔等。除此以外，道观中的塑像与壁画的题材多为世俗常见，建筑风格也比较接近世俗建筑，宗教气氛不如佛寺浓厚。
山西的道教建筑保存得比较完整，唐代祭祀龙王的芮城广仁王庙是山西现存最早的道庙，宋、金、元、明、清历代皆有实例保存，著名的有晋城玉皇庙、泽州二仙庙、平顺九天圣母庙、芮城永乐宫、高平清梦观、平遥清虚观、长治玉皇观、潞安府城隍庙等各个时期的道教宫观。
山两永济市的永乐宫，始建于唐代，元中统三年( 1262)重建，现存有4座元代大殿，较完整地保留了元代建筑的风貌，后因黄河水利工程于1958年迁至芮城县；晋城府城村玉皇庙，也尚存一部分宋元建筑，其中二十八宿塑像，造型生动，技法纯熟，是元代彩塑中的精品。位于山西浑源县城南5公里北岳恒山金龙口西崖峭壁上的悬空寺，是建于北魏时期的一座道观，元、明、清时期成为三教合一的寺庙。三教殿为全寺最高的建筑，为五层檐歇山顶九脊；殿内奉祀孔子、者子和释迦牟尼像，可谓集中国封建社会的宗教信仰、思想文化之大成。寺背依翠屏峰岭，面对天峰岭，上载危岩，下临深谷，楼阁悬空，是我国罕见的一座高空绝壁建筑。
东土寺庙——祠庙宫观（在山西大地行走，触摸和感悟之八十）
 在漫长的历史时期，发源于东汉时期的中国本土化宗教，在吸收原始宗教、巫术、卜筮shì、神仙方术、阴阳五行等基础上形成了道教，以《道德经》为经典，尊崇老子为教主。随着历史的发展，因祭祀天地、祖先、先贤等而形成的祠庙文化和道教便以同源而不同流的多元化面貌在中国流传了数千年，建造了无数的祠庙和道观，遍及名山胜境和市肆乡村，这些庙堂中的建筑、雕塑、绘画以及碑石经文都具有鲜明的民族特色，是中华民族宝贵的文化遗产。

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