陈传席教授讲中国艺术史：从上古到南宋
以德为先是中国古代管理心理思想的根本目标和原则。它渊源于周人“以德配天”、 “敬德保民”的思想。周人克殷后，总结历代兴t的教训，认为“皇天无亲，惟德是 辅”，把和道德紧密结合起来，这一思想在很多典籍中都有记载。
陈传席教授讲中国艺术史：从上古到南宋
http://0561fc.cn/212572.html
.《.尚书•立政》中 对领导者应具备的“九德”提出了要求，即所谓“宽而栗，柔而立.，愿而恭，乱而敬， 扰而毅，直而强，itf而廉，纲而塞，强而义。”《诗•大雅•丞民》载：“民之秉彝，好是 懿德”，指民众的本性是喜爱有德之人。《礼记•大学》载：“自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。”上古时代尚德的思想对后世的管理产生了很大的影晌。历代的贤人志士， 大多郤把贤人政治，以德治国作为实现天人合一，到达理想王国的根本途径。正如孔子 在《论语•为政》•篇说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
中国古代管理文化中德的悤想具有极其丰富的内涵。相对于历史上影响较大的其他 两个学派道家和佛教，儒家在这方面的论述最为丰富，也最切合社会实际。从个体心理 思想的角度来审视，儒家德的思想体系首先是一种为己之道。“为己”意味着在仁的内 在要求下塑造自己、管理自己，主要是指道德品性上的自我完善与自我实现，这种个体 心理上对仁的自觉追求正是管理活动存在的前提。在儒家的观念中，仁和礼是相辅相 成、水乳交融的。一方面，仁对礼具有导向作用，所谓“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何?”®另一方面，礼对仁有辅助作用，所谓“克己复礼为仁”,® “君子博学于 文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”®因此，“非礼勿视，非礼勿听；非
以德为先是中国古代管理心理思想的根本目标和原则。它渊源于周人“以德配天”、 “敬德保民”的思想。周人克殷后，总结历代兴t的教训，认为“皇天无亲，惟德是 辅”，把和道德紧密结合起来，这一思想在很多典籍中都有记载。
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.《.尚书•立政》中 对领导者应具备的“九德”提出了要求，即所谓“宽而栗，柔而立.，愿而恭，乱而敬， 扰而毅，直而强，itf而廉，纲而塞，强而义。”《诗•大雅•丞民》载：“民之秉彝，好是 懿德”，指民众的本性是喜爱有德之人。《礼记•大学》载：“自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。”上古时代尚德的思想对后世的管理产生了很大的影晌。历代的贤人志士， 大多郤把贤人政治，以德治国作为实现天人合一，到达理想王国的根本途径。正如孔子 在《论语•为政》•篇说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
中国古代管理文化中德的悤想具有极其丰富的内涵。相对于历史上影响较大的其他 两个学派道家和佛教，儒家在这方面的论述最为丰富，也最切合社会实际。从个体心理 思想的角度来审视，儒家德的思想体系首先是一种为己之道。“为己”意味着在仁的内 在要求下塑造自己、管理自己，主要是指道德品性上的自我完善与自我实现，这种个体 心理上对仁的自觉追求正是管理活动存在的前提。在儒家的观念中，仁和礼是相辅相 成、水乳交融的。一方面，仁对礼具有导向作用，所谓“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何?”®另一方面，礼对仁有辅助作用，所谓“克己复礼为仁”,® “君子博学于 文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”®因此，“非礼勿视，非礼勿听；非