李笛生钢琴教材·三线搭配法钢琴零基础-小汤1-2启蒙法
“中”的最终标准还是“和”。中庸思想的形成与和 谐观的发展密切联系的，天地万物的和谐是中庸的内在追求，是中庸所要达到的目标和 所窭追求的一种境界。在万事万物和谐统一的表层状态下必然蕴含着中庸的理性精神， 所以两者相互联系并互为依存。
李笛生钢琴教材·三线搭配法钢琴零基础-小汤1-2启蒙法
孔子曰：“和为贵”。而子思在《中庸》也说道：“中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”®而 这里的“和”，包含着一种整体和谐的价值农向。中国文化下的~和”，追求的是人与__ 己、人与人、人与社会、人与环境之间的和谐。中和的境界，就是使天地正常运行，使 万物生长发育，使社会稳定、安宁、太平，使人与人和睦相处。
但儒家所说的和并非是无原则的和。对此，孔子明确说道：“君子和而不同，小人 崗而不和。”© “和”与“同”异，《左传•昭公20年》记载的一段对话区分了这两个异 质概念丨齐侯对晏婴说：“唯据与我和夫”。（按：据是齐侯侍臣）晏子对曰：“据亦同 也，焉彳i为和?”公曰：“和与同异乎?”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅为烹鱼 肉，火单之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以汇其过。君子食之，以平其心。 君臣亦然。……今据不然，君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以济水，谁 能食？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是”。®不同的东西和谐地配合叫做和， 和的方面有所不同；相同的东西相加或与人混合叫[向，同的各方面之间完全相同。
可见，孔子之“中庸”追求的是一种有原则、有标准的和谐境界，主张的是不崗之“和”。所以，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，就是说君坚持有原则地和 睦相处，反对无原则的苟同；小人只是无原则的苟同> 而不能有原则的和睦相处。“和 而不同”即是中庸追求的以正确合理为内在精神的整体和谐的最佳状态。Q由此可以看 出，孔子
“中”的最终标准还是“和”。中庸思想的形成与和 谐观的发展密切联系的，天地万物的和谐是中庸的内在追求，是中庸所要达到的目标和 所窭追求的一种境界。在万事万物和谐统一的表层状态下必然蕴含着中庸的理性精神， 所以两者相互联系并互为依存。
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孔子曰：“和为贵”。而子思在《中庸》也说道：“中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”®而 这里的“和”，包含着一种整体和谐的价值农向。中国文化下的~和”，追求的是人与__ 己、人与人、人与社会、人与环境之间的和谐。中和的境界，就是使天地正常运行，使 万物生长发育，使社会稳定、安宁、太平，使人与人和睦相处。
但儒家所说的和并非是无原则的和。对此，孔子明确说道：“君子和而不同，小人 崗而不和。”© “和”与“同”异，《左传•昭公20年》记载的一段对话区分了这两个异 质概念丨齐侯对晏婴说：“唯据与我和夫”。（按：据是齐侯侍臣）晏子对曰：“据亦同 也，焉彳i为和?”公曰：“和与同异乎?”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅为烹鱼 肉，火单之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以汇其过。君子食之，以平其心。 君臣亦然。……今据不然，君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以济水，谁 能食？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是”。®不同的东西和谐地配合叫做和， 和的方面有所不同；相同的东西相加或与人混合叫[向，同的各方面之间完全相同。
可见，孔子之“中庸”追求的是一种有原则、有标准的和谐境界，主张的是不崗之“和”。所以，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，就是说君坚持有原则地和 睦相处，反对无原则的苟同；小人只是无原则的苟同> 而不能有原则的和睦相处。“和 而不同”即是中庸追求的以正确合理为内在精神的整体和谐的最佳状态。Q由此可以看 出，孔子