《七音略。序》
天地之大,其用在坎离（犹言铅汞、水火、阴阳。《易·说卦》：“坎为水……离为火。”《易·说卦》：“坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。”）,人之为灵其用在耳目,人与禽兽,视听一也。
圣人制律,所以导耳之聪；制字,所以扩目之明。耳目根於心,聪明发於外,上智下愚,自此分矣。虽曰皇颉制字,伶伦制律,历代相承,未闻其书。汉人课籀隶,始为字书,以通文字之学。江左竞风骚,始为韵书,以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母,则失制字之旨；江左之儒识四声而不识七音,则失立韵之源。独体为文,合体为字,汉儒知以说文解字,而不知文有子母,生字为母,从母为子,子母不分,所以失制字之旨。四声为经,七音为纬,江左之儒,知纵有平上去入为四声,而不知衡有宫商角徵羽半徴半商为七音。纵成经,衡成纬,经纬不交,所以失立韵之源。
七音之韵,起自西域,流入诸夏,梵僧欲以其教传之天下,故为此书,虽重百译之远,一字不通之处，而音义可传。华僧从而定之,以三十六为之母,重轻清浊,不失其伦,天地万物之音,备於此矣。虽鹤唳风声,鸡鸣狗犬,雷霆惊天,蚊虻过耳,皆可译也,况於人言乎？所以日月照处，甘传梵书者,为有七音之图以通百译之义也,今宣尼之书,自中国而东,则朝鲜,西则凉夏,南则交趾,北则朔易,皆吾故封也,故封之外,其书不通,何瞿昙之书能入诸夏,而宣尼之书不能至跋提河。声音之道有障阂耳,此后学之罪也,舟车可通,则文义可及,今舟车所通,而文义所不及者何哉？臣今取七音编而为志,庶使学者尽传其学,然后能周宣宣尼之书,以及人面之域,所谓用夏变夷,当自此始。
臣谨按：开皇二年,诏求知音之士,参定音乐。时有柱国沛公郑译,独得其义,而为议曰：“考寻乐府钟石律吕,皆有宫商角徴羽变宫变徵之名,七声之内,三声乖应每加询访,终莫能通。先是周武帝之时,有龟兹人曰苏只婆,从突厥
天地之大,其用在坎离（犹言铅汞、水火、阴阳。《易·说卦》：“坎为水……离为火。”《易·说卦》：“坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。”）,人之为灵其用在耳目,人与禽兽,视听一也。
圣人制律,所以导耳之聪；制字,所以扩目之明。耳目根於心,聪明发於外,上智下愚,自此分矣。虽曰皇颉制字,伶伦制律,历代相承,未闻其书。汉人课籀隶,始为字书,以通文字之学。江左竞风骚,始为韵书,以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母,则失制字之旨；江左之儒识四声而不识七音,则失立韵之源。独体为文,合体为字,汉儒知以说文解字,而不知文有子母,生字为母,从母为子,子母不分,所以失制字之旨。四声为经,七音为纬,江左之儒,知纵有平上去入为四声,而不知衡有宫商角徵羽半徴半商为七音。纵成经,衡成纬,经纬不交,所以失立韵之源。
七音之韵,起自西域,流入诸夏,梵僧欲以其教传之天下,故为此书,虽重百译之远,一字不通之处，而音义可传。华僧从而定之,以三十六为之母,重轻清浊,不失其伦,天地万物之音,备於此矣。虽鹤唳风声,鸡鸣狗犬,雷霆惊天,蚊虻过耳,皆可译也,况於人言乎？所以日月照处，甘传梵书者,为有七音之图以通百译之义也,今宣尼之书,自中国而东,则朝鲜,西则凉夏,南则交趾,北则朔易,皆吾故封也,故封之外,其书不通,何瞿昙之书能入诸夏,而宣尼之书不能至跋提河。声音之道有障阂耳,此后学之罪也,舟车可通,则文义可及,今舟车所通,而文义所不及者何哉？臣今取七音编而为志,庶使学者尽传其学,然后能周宣宣尼之书,以及人面之域,所谓用夏变夷,当自此始。
臣谨按：开皇二年,诏求知音之士,参定音乐。时有柱国沛公郑译,独得其义,而为议曰：“考寻乐府钟石律吕,皆有宫商角徴羽变宫变徵之名,七声之内,三声乖应每加询访,终莫能通。先是周武帝之时,有龟兹人曰苏只婆,从突厥