《红楼梦》第三回的精华，当是黛玉初入贾府，以她的视角去观看这个钟鸣鼎食之家以及宝黛的初会。通过作者的描绘可知，黛玉的生活环境，并不是和荣国府类似的高宅深院，其父已没有先世的世袭爵位，从科第出身，“虽系世禄之家，却是书香之族”。公侯之门的豪奢生活黛玉显然并不熟悉，贾府仆妇的吃穿用度，给黛玉留下了深刻印象。因此，她步步留心，时时在意，小心翼翼地守护着自尊，以免被人耻笑。这样一种心理状态在黛玉日后的生活中一直没被抹去。
生命的最初，是没有比较的。断桥边的一枝梅花，寂寞开放，但并不会羡慕“花开时节动京城”、万人追捧的牡丹，水中的游鱼，悠游自在地生活着，也并不会真想跃入龙门。人类社会却清晰划分出等级贵贱，在上者俯视乃至奴役在下者，操纵、决定着后者的命运。于是，冷酷的客观现实在人类心理中也筑起了高墙。生命不得已按照权威的要求调适自己，不能逾越规矩。对那个时代的女性而言，要求尤为严苛，公开正式的场合，多说一句话，多行一步路，也许就会被他人冷眼相看。因此，萨特说“他人就是地狱”，他人冰冷的眼光确实会构成巨大的精神压力。年幼的黛玉，已开始为自己构筑脆弱的心理防线。
当然，生命中也还有血缘亲情，贾母见到外孙女时，搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭，慈祥外祖母的形象跃然纸上。亲人的关爱，是对生命苦难最重要的抚慰。贾母充当着黛玉的保护人，在以后的一段时期内，呵护着黛玉的生命成长。
在黛玉和众人的聊天中，又说起了那个时隐时现的癞头和尚，提起在三岁的时候，癞头和尚跑到林家，要化黛玉出家。父母不从，癞头和尚便说“既舍不得，只怕她的病一生也不能好。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外亲一概不见”。这里给了我们一个疑问，既然在之前神话的设计中，癞头和尚明知黛玉为还泪而来，为何还要劝其出家。从佛教文化来看，红尘如火宅，世界苦难重重，超越红尘是唯一的解脱之道，菩萨是要普渡众生的，因此有义务为迷茫中的众生指明一个方向。至于众生是否选择超越，则各随其业力的牵引。因此癞头和尚也可谓知其不可为而为之。
生命的最初，是没有比较的。断桥边的一枝梅花，寂寞开放，但并不会羡慕“花开时节动京城”、万人追捧的牡丹，水中的游鱼，悠游自在地生活着，也并不会真想跃入龙门。人类社会却清晰划分出等级贵贱，在上者俯视乃至奴役在下者，操纵、决定着后者的命运。于是，冷酷的客观现实在人类心理中也筑起了高墙。生命不得已按照权威的要求调适自己，不能逾越规矩。对那个时代的女性而言，要求尤为严苛，公开正式的场合，多说一句话，多行一步路，也许就会被他人冷眼相看。因此，萨特说“他人就是地狱”，他人冰冷的眼光确实会构成巨大的精神压力。年幼的黛玉，已开始为自己构筑脆弱的心理防线。
当然，生命中也还有血缘亲情，贾母见到外孙女时，搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭，慈祥外祖母的形象跃然纸上。亲人的关爱，是对生命苦难最重要的抚慰。贾母充当着黛玉的保护人，在以后的一段时期内，呵护着黛玉的生命成长。
在黛玉和众人的聊天中，又说起了那个时隐时现的癞头和尚，提起在三岁的时候，癞头和尚跑到林家，要化黛玉出家。父母不从，癞头和尚便说“既舍不得，只怕她的病一生也不能好。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外亲一概不见”。这里给了我们一个疑问，既然在之前神话的设计中，癞头和尚明知黛玉为还泪而来，为何还要劝其出家。从佛教文化来看，红尘如火宅，世界苦难重重，超越红尘是唯一的解脱之道，菩萨是要普渡众生的，因此有义务为迷茫中的众生指明一个方向。至于众生是否选择超越，则各随其业力的牵引。因此癞头和尚也可谓知其不可为而为之。