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濕婆神廟、林伽和林伽石 (一元論和二元論)

2013-08-17 06:21阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2627190292


雙延館主

古印度人對人體修練，有三種不同的智慧:

  • 自然療法或阿育韋迪(Ayurvedic) – 是傳統性的醫學，用藥物(天然)來促進身體健康或治
病。

  • 瑜伽 （Yoga）– 鍛練身體健康，除頌詞，和姿勢等外，瑜伽修練生命之氣(炁 – Prana)
，包括三脈七輪等。

  • 怛特羅（Tantric）或密宗(的)　– 著重智力體操，怛特羅是智力和抽象性思維的修練，以中脈為主。

瑜伽利用意智去鍛練生命之氣(prana) ，打通三脈七輪，平衡體內之氣（炁或prana
）
而使身心健康。密宗利用意識去平衡人體與心靈的健康，密宗是著重一元論，而瑜伽則注意二元論。一元論像在大海中打破盈滿水而又密封的玻璃瓶，瓶內的水和海水是一樣的。二元論是陰陽合而為一的學說。



我們認為道家的小周天或瑜伽開啓三輪七脈都是二元論（內在途徑，又與道家的倒轉陰陽有關）。相反地，道家的大周天（天人合一）和密法開頂及中脈Sushumna)的昆達利尼（Kundalini）途徑是外在性的一元論。



內在途徑是不能天人合一的，但外在性途徑是頂門開（百會），人本身的炁與宇宙同體，所以能天人合一，又可以稱是一元論。



最近對印度濕婆神廟內，林伽柱的供奉朝拜感到興趣。有人說林伽是代表陰莖，但有人說：「陰莖這名詞，在歷史來說，是後來加添的」，但瑜伽師(Swami Sivananda) 說為用陰莖這名詞來代表林伽柱是錯誤的（圖一和圖二）。



濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖一
濕婆廟的林伽柱

濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖二
濕婆廟的林伽柱



我是炁的修練者，我祇能用炁或生命之氣(prana)來探討林伽的性質。數月前，我們從泰國得到兩枚泰國林伽形的文物（圖三和圖四），令我們驚訝的是，這兩枚林伽文物能將體內的炁，從會陰直沖中脈，再穿百會，使炁和宇宙同體，達到天人合一的現象。（圖五）





濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖三
泰國的林伽形的文物

濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖四
泰國林伽形的文物


濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖五
外在性的途徑（林伽形的文物）


圖六和圖七是兩個不同的濕婆廟內的林伽柱，這兩個林伽柱亦同樣將人體內的炁，由會陰升上中脈，再由頂門散出，與宇宙氣場同體，這現象我們稱外在途徑，也就是說人體生命之氣（炁），由中脈直上，不停留在任何七輪內。

濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖六
外在性的途徑（濕婆廟內的林伽柱）




濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖七
外在性的途徑（溼婆廟內的林伽柱）



現時西方國家，包括美國在內，人們用印度林伽石來作冥想工具，起初我們以為這些林伽石的能量作用與溼婆廟內的林伽柱相同，我們用林伽石來測量與人體生命之氣（prana）或炁的感應，我們又再一次驚訝的發現，印度林伽石有控制生命之炁或氣在七輪的作用（圖八）。有些林伽石祇能控制數個輪，但有些可平衡七個輪的作用；這個現象，我們稱它為「內在性途徑」，在內在性途徑上，生命之氣或炁是停留在某輪上，一個至七個不等。所以選擇林伽石要小心，不是每一枚都能控制所有七個輪。



濕婆神廟、林伽和林伽石 <wbr>(一元論和二元論)
圖八
內在性的途徑（印度的林伽石）



結論：原始太極是一元論，由一元可以變成二元，道的修練是由二元變為一元的！

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