帛书《要》全文
2016-05-20 08:18阅读：
第一章
肴有…………反疏…………矣……至命者也。《易》……明而甚……行亓义，长亓虑，修亓……易矣。若夫祝巫卜筮龟……………………巫之师…………无德，则不能知《易》，故君子奠之。………………
夫子曰:吾好学而才(通解字)闻要，安得益吾年乎?吾(学)而产道，(行)焉益之，
而贵之，难…………危者安亓立者也;亡者保亓存者也;乱者有亓治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国家可保也。
(肴(爻)有…………反向疏远…………矣……达到真理者啊。《易》……很明确……对行事要求有道义，增长思考的能力，修炼他的……这就是易的意义。像请神、巫术、卜筮、灸龟(卜卦的一种)…………成为教授巫术的老师…………不合道义，没有德行的人，不可能理解《易》，所以君子崇敬易经。(奠同尊。)…………
孔夫子说:'我努力地学习，才理解了易经主要的意思，这是为了延长我的寿命吗?(意思长期努力的学习对身体健康有影响，所以他并不是为了自己而研习易经的。)我学习易经是为了建立道的理论(君子修身之道、治国之道等等)，在实践中更加深了对易经的理解，更加觉得易经理论的宝贵，危难…………处于危险中的人要妥善的保全自己的立身之本;处于灭亡的动乱中要尽量保存有用的东西;再乱的世界终能走向治理。所以君子在安定时要不忘危险，治理有方时不忘动乱的可能性，这样自身能得到保全，国家也能得到保全。')
(此文中部分与今本易经的系辞下传第四章类似。)
第二章
《易》曰:'亓亡亓亡，系于抱桑。'
夫子曰:德薄而立奠。(知小而谋大，力小而任重)鲜不及。
《易》曰:'鼎折足，复公莡。'言不胜任也。
夫子曰:颜氏之子亓庶几乎?见几又不蕃，未尝弗知;知之。未尝复行之。
《易》曰:'不远复，无□(上面草字头，下面'是')诲，元吉'。'天地温(去掉三点水边旁)万物润，男女媾情而万物成。
《易》曰:'三人行则损一人，一人行则得亓友。'言至一也。君子安亓身而后动，易亓心而后轷，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也;无立而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。
《易》曰:'莫益之，或击之。立心勿恒，凶。'此之胃也。
(《易经》说:毁灭啊毁灭，刚开始时的征兆就像桑树上刚发出的
嫩芽(非常微小，很难觉察，逐步发展，终成铺天盖地之势。)
孔夫子说:德行很薄的人去扶立至尊之位。(知识浅薄而去谋定大事，力气很小却去担负很重的东西)没有不失败的。
《易经》说:'鼎折断了足，倒出了里面的贡物。'说的就是不能胜任大事。
孔夫子说:性颜的后人还有多少，能看到一些，也不蕃盛，大概是不知道保持昌盛的道理，就是知道了，能做到吗?
《易经》说:'反复不大，没有什么失误会引起后悔，吉利。''天地之气氤氲交流，万物得到滋润，男女之间有情相交产生千千万万后代。'
《易经》说:三人一起做事最后要淘汰一人，一个人做事必须有一个朋友帮助。这是至理啊。君子要先能安定自己，修养自己，使自己有德义然后再行动。改造了自己的心智，才能召唤别人一起行动。自己定下了清晰的合理的目标，才能和别人一起去努力争取。君子在修养中达到了这三点，才能立足于社会。在危险的、时机不成熟的时候冒然行动，别人不会跟从他。没有清晰的合理的目标，就要别人一起去追求，别人也不会同意他。没有给予，只有索求，伤害他的人就会出现。
《易经》说:'不要随心所欲的一会儿以利诱人，一会儿又打击人，自己的思路和志向不稳定，凶。'就是这个道理。)
第三章
夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰:夫子他日教此弟子曰:'德(通假字)行亡者，神灵之德;知谋远者，卜辞之击，赐以此为然矣，以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎?夫子曰:君子言以矩方也。前羊而至者，弗羊而巧也。察亓要者，不魅亓福。《尚书》多於矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安亓用也。子赣曰:赐闻于夫子曰:必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰:孙正而行义，则人不惑矣。夫子今不安亓用而乐亓辞，则是用倚于人也，而可乎?子曰:校哉!赐!吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□《易》也。夫《易》:刚者使知瞿，柔者使知刚，愚人为而不忘，惭人为而去诈。文王仁，不得亓志以成亓虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐亓知之□□□之□□□予何□□事纣乎?子赣曰:夫子亦信亓筮乎?子曰:吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从亓多者而已矣。子曰:《易》，我后其祝卜矣!我观亓德义耳也。幽赞而达乎微，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎微，则亓为之巫。数而不达于德，则亓为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁义焉求吉，故卜筮而希也，祝巫卜筮其后乎?'
(孔子老的时候非常喜欢研习易经，住在家中，易经就放在所坐的席子上，出行的时候易经就放在随身带的包袋内。
子贡说:夫子你以前教育弟子们时说:没有德行的人，追求神灵;能知道得深远的人，得益于卜筮。赐认为这说的很对，并以这些话作为自己要遵守的原则，赐认真的循规蹈矩的规范自己的行为。夫子为什么老了反而喜欢易经了呢?
孔子说:君子说做事要有一定的规矩。前人立出了榜样，我们不能自以为巧而随心改变。我是为了真正理解易经的本质，不是为了自己的福分。《尚书》有许多缺损，《周易》流传下来的很完整，而且又是古之贤人的遗言，我怎么能不将其发挥作用呢。
子贡说:赐听夫子讲:一定要□□□□这样做，则君子已经重视不要犯过失。赐听各位夫子讲:自身正才能行得正义，旁人看到了也不会疑惑。夫子现在虽然不将周易作卜筮用，但很喜欢其中的理论，你这还是依赖于它，这个可以吗?
孔子说:要改变你的想法啊!赐!我告诉你《易》的道理□□□□而不□□□百生之□□《易经》啊，《易》的作用是:刚强而自以为是的人要让他知道有所惧，软弱胆小的的人要使他坚强起来，愚笨的人只有多做同一件事才能记住，做过对不起别人的事，感到惭愧的人要让他去除奸诈的一面。文王仁义，在商朝时志向得不到实现，对国家感到忧虑，纣王执政无道，文王作《易》写出为人和治国的道理，为了避讳而不直接说纣王的错误，但他写的《易经》逐渐流传起来。我喜欢的就是他知道□□□之□□□予何□□事纣乎?(缺失过多，但我揣摩这段话的意思应该是:我喜欢文王知道纣王这样的做法终将导致灭亡，但还是恪守臣子之责。我为什么不能像他对待纣王那样行事呢?)
子贡说:夫子你也信卜筮吗?
孔子说:我曾经占过上百次，其中七十次占对了。即使是周梁山来占卜，也只能根据其中多次相同的卜筮结果而作结论。【周梁山可能是当时一个非常有名的擅长占卜的人。】
孔子说:《易经》这本书，我并不认为是用请神、占卜来判断事情吉凶，并且也不是将这种做法作为首要的和最重要的做法!我只注意易经中对德、义的论述。易经提倡的是从幽微之处得出变化的规律，明白事物变化的规律且上升到人的德行修养，又要求能够长期坚持并在实际行动中实行。看清了细微的变化却不能达到规律的认识，这样只能停留在巫术的地步，能看到规律却不能提炼上升到人的德行的修养，这和记史的人差不多，从记史或者巫术发展出来的卜筮，(看起来很有点神奇)使我向往，但我不去做，喜欢并且接触了(卜筮)最后却否定了(卜筮)。后世的人会怀疑我，可能就是因为我研习《易经》?我只追求易经中德的精神，我和记史的作巫的人开始走的是同一条路，最后到达的目的地则完全不一样。君子注重道德修养不是单纯为了个人的福分，所以不去频繁的祭祀。君子行事为了弘扬仁义并不是为了自己的吉利，所以也很少在行事前去卜筮。请神、巫术、卜筮这些做法君子都是不看重的，难道不是放在很次要的位置吗?)
第四章
孔子繇《易》，至于《损》《益》一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰:二厽子!夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之门也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而产道□焉。《益》之始也吉，亓冬也凶。《损》之始凶，亓冬也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此胃《易》道。故《易》又天道焉。而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳;又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚;又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下;又四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备亓请者也，故胃之《易》。又君道焉，五官六府不足尽称也，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不下百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善，能者繇一求之，所胃得一而君毕者，此之胃也。《损》《益》之道，足以观得失矣。《要》千六百二十八。
(孔子研习易经，读到损卦和益卦时，常不由自主的放下书感叹，戒告弟子们说:二三子!损、益两卦的道理，不可以不仔细的想想啊，这是指出了吉和凶的门户啊。益这一卦，讲的是春天到夏天之际，万物在这个时候长出来，白天时间也越来越长，物产成长的产室啊，所以叫做益。损卦，讲的是秋天到冬天之际，万物成熟和衰落，黑夜的时间越来越长，所以说物产断绝了而物产又开始孕育了。所以益卦开始是吉利的，最终是凶的。损卦开始是凶的，最终又转化为吉利。从损卦和益卦中叙述的道理，足以看出天地变化的规律，这应该是君王要做的事情，所以看到损卦和益卦的变化，不要动之以忧喜之情。明智的君王不到时候不休宿，不纠结于一日或一月的变化，不卜不筮就能知道天下事发展后果的吉凶，顺从天地变化的规律，这就是《易》的至道，所以易经说天道变化的规律，不能简单的根据日、月、生辰这些表面的变化而全面的讲清楚，于是就用阴阳两个字来总括;易经又讲地道变化的规律，也不能简单的分为水、火、金、土、木这几方面来说清楚，所以将地道变化的规律约定为柔刚两种性质;易经又讲人道规则，也不能简单的只根据父子君臣夫妇这样一个先后次序来讲清楚其中的道理，所以将这些关系总括定为上下关系;又有四时八节的变化，也不可能单从万物变化的现象来讲清，所以要作出八卦来反映。所以易经作为一本书，不是单一的只从相似之处简单的讲述道理，而是通过变化来全面讲清各种情形，所以说易经是君王的治国之道，设立五官、六府这些职位还不能完全称职，黄帝时做到的五政还不能完全讲清君道，诗书礼乐各方面的著作不下于百篇，但也难于全部说清，不固守古人所定的法则，不可只凭言辞的顺畅来判断，不可以强求以达到志向的统一，真正有能力的人只有通过研习去求得易经的真髓，所谓一旦通达了就能彻底理解君道了，就是这个意思。懂得了损卦、益卦中讲的道理，就足以看清世事得失的原因了。
《要》这篇文章共一千六百二十八个字。)
