宋安群著《天歌地唱——广西当代山歌笔记》简介
2020-09-10 22:41阅读：
不负天授权利，享受生存真趣，
自由放歌
宋安群著《天歌地唱——广西当代山歌笔记》
漓江出版社出版
版 次：2020年9月第1版
印 次：2020年9月第1次印刷
开 本： 16 页码：440
书 号：ISBN 978-7-5407-8877-3
定 价：108.00元
内容简介
以文学随笔为主要体裁，调动中国传统的评点方法和
词源学、语言学、文艺学、美学，以及中外文学、文论经
典，展示当今一二十年在歌圩传唱的广西山歌形貌和功能；
揭示其与古今历史和文化诸多现象、论说的关联、契合与
呼应；述评广西当代山歌的精彩；标举其在中国文化乃至
世界文化中应有的地位。
涉及敬神祭祀山歌、人生仪礼山歌、谈情说爱山歌、
孽贱戏谑山歌、宣教训导山歌、故事长篇山歌六大门类；
对于近年网上“暴红”而尚无人评介的孽贱戏谑山歌，给
予了特别的例举和定义。所考察的文本和引述的歌例，全
依据作者收集的数百碟民间制作的当代山歌DVD，具有毋
r> 庸置疑的鲜活性和独异性。
作者的《天籁地声——广西情歌之旅》，曾获得广
西文艺创作最高奖“广西壮族自治区人民政府铜鼓奖”。
《天歌地唱——广西当代山歌笔记》是其姊妹篇。
作者简介
宋安群 ，编审。广西宜州庆远镇人。毕业于广西师范
大学外语系俄语专业。任过漓江出版社总编辑、全国外国
文学出版研究会副会长。
在北京工作6年，独自全职专项主持《当代汉语词典》
的体例策划和编审工作。出版小说、散文、戏剧、古典文
学评注、民间文学研究、外国文学翻译等著作单行本13
部。演出、发表大型剧本13部。
大型音乐剧剧本4次蝉联中国戏剧文学奖金奖。作品3
次获广西壮族自治区人民政府铜鼓奖，还获山东省人民政
府泰山文艺奖、中国广播剧协会专家奖金奖、全国少数民
族题材剧本评奖金奖、中国戏剧节剧本创作奖、中国曹禺
戏剧奖、全国少数民族文艺会演剧本创作奖金奖、广西精
神文明建设“五个一工程”奖。
编辑推荐
这是一本出版、翻译、创作三栖学人高雅解读广西山
歌土俗性格的文化笔记。
这是一位热爱故土的性情中人二十年体思勘悟山歌文
化的灵性破局。
当代广西最神妙、最有趣、最逗乐、最美好的山歌，
即最有魅力的山歌，它们的代表作，都尽收其间，且都得
到了一一到位的观照评点。
搭建登顶天梯，洞察山歌奇趣、乐趣、妙趣，生成逻
辑链条，与古今文化事像的关联，在世界文化中的地位。
打通笔记与评点的隔膜，展示与山歌关涉的辐射面广
阔、丰富多彩、涵蕴新颖的文化意趣。
铺述仍在传唱的六类山歌特质，描述广西山歌的形貌、
功能和继往开来的当代劲道。
发明“六说魔方”，以此评鉴迄今无人论说的孽贱戏
谑山歌，有填补空白的学术意义。
审视广西少数民族及其山歌文化经由与主流文化相互
浸淫、互动，深化对国家体制和民族身份认同。
以数十幅成功走向世界的剪纸插图，营构山歌田野的
图版场域，传递广西山歌想象力的灵动、精神放飞的轻
盈、与古今中外文化世界的契合与呼应。
《天歌地唱——广西当代山歌笔记》是作者获奖书《天
籁地声——广西情歌之旅》的姐妹篇。全国读书活动倡导者
、著名作家、学者聂震宁分别为两书撰写序言诚挚推介。
名家推荐
推荐人：
人民文学出版社原社长兼总编辑，中国出版集团
公司原总裁。中国韬奋基金会理事长
聂震宁。
安群兄对六种当代活态山歌的评赏，照亮了我们对于
当代广西山歌状况认知的视野盲点。
文章试读
一、敬神祭祀山歌
阳世活人总是以先人不能继续享受阳
间生命而深觉愧疚，从而常常感念萦怀，
并设置了一个与阳间成对称倒影的第二世
界——阴间，作为仙逝者另外一个生命向
度，以便阳间遥致崇敬和安抚，让先人快
乐安宁。由于赋予了先祖具有超自然的力
量，于是，慎终追远，就将所谓阴间世界，
与神界、天地宇宙等同视之，将祖先，与神
、与天地的地位等量齐观，三相并列，同为
一祭。当下的部分乡间，敬神祭祀活动依
然活跃，是避绕主流文化的不经意，修复
旧俗的坚执。敬神祭祀山歌处于活态，就
袅进了香烛缭绕氤氲的馥郁里，成了盛典
上不可或缺的福音。
二、人生仪礼山歌
乡民历尽千百年的历史风云，当会“乘于天明以视，寄于
天聪以听，托于天智以思虑”（韩非子）。心底里睥睨历年社
会上的颠三倒四、啼笑皆非、不能自圆其说的变革事件和宏大
叙事说教的折腾，而宁可捡拾回常理判断，在乡间小世界里，
张扬自己眼下地域、自己民族根深蒂固的文化传统风俗，在自
己的或亲人，或友人的出生、结婚、盖房、祝寿等各种人生礼
仪中，享受生存真趣，炫示自己的生命活力。山歌跟酒香混搭，
跟乡民的诉求，都搅拌在了一起，成了珍贵的瑰宝。这就是乡
民们给自己打造的人生最珍贵的馈赠，实际也是在代天飨宴。
人类历史开始于人创造神，终结于人成为神。贯串人生礼仪的
民俗，像神一样，一一修复着社会的破损和衰颓。
三、谈情说爱山歌
感性肉欲与精神之爱的表述，在远古是还没有分离的。那
时，性爱并没有被作为与精神对立的东西而受到排斥，每个体
现美好精神的个体同时也是感性肉欲的绝妙对象，感性肉欲就
寓于精神之中。只是到了严酷苛求讲究礼教的时代，感性肉欲
才被作为精神的对立面被排斥到精神之外。而恰恰由于这种排
拒和挤压，就大大地改变了感性肉欲情歌单调的情状，发散了
男女之爱精神上的诉求，多方辐射出了情歌内容的维度。广西
情歌是广西山歌大厦的扛鼎梁柱，其歌所涉的男女之情，诸如
爱慕、思恋、渴望、赞美、冀望、诱惑、吸引、缠绵、誓咒、
决心、离别、逗戏和调情等，被歌手熔为一炉，形成浩浩繁繁
的大千气象。当今生活中，唱情歌已经没有恋爱、婚姻的诉求
和功能，更没有欹歌婚配的风俗，完全化为了表演。但是，其
表演谈情说爱的外壳后面，无不透射出真情的宣泄和代入。
四、孽贱戏谑山歌
孽贱戏谑山歌，是势必从广西情歌中脱颖而出的五彩斑斓
的异数，不独在广西山歌中，而且在中国民歌和世界民歌中，
都是独标一格的另类奇葩。它颠覆、背反一般人熟知的“客观
定义，正面传情”的传统歌谣创编定式，刻意营造虚构的母体
，在假设的生活环境和人物关系中，男女为因、戏谑为本，以
戏求真、以谑求实。用悖逆、贬谤以及顺谀、吹颂，甚至狎说
作为主要手法，随意颠倒词语在正与反释义上的对峙含义，派
定男女对歌者特殊奇异的亲昵，造就独特的诙谐“孽贱”品格
。读懂美国安布罗斯·比尔斯的《魔鬼辞典》，领略哥伦比亚
加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，知道有愚人节和假面舞会
这类游艺，就明白广西孽贱戏谑山歌的真谛。
五、宣教训导山歌
在本意和功能上，让山歌活动及其文本呈现优
先考虑政教宣传、商业引导或其他训导的功利，以
此重于娱乐的艺术层次考量时，便可以将这样的
山歌归拢进宣教训导山歌的范畴。官方和商家倚
重群众广泛参与的山歌活动作为传输信息的平台，
依仗定式心理学—宣传心理学作为稳操胜券的利
器。在欧美发端、被苏联发扬光大的这门学科认
为，宣传活动不能仅仅以传播信息为限，更重要
的是，应通过宣教训导，造成特定的持续不断的
强势干预，浸润人们的观念空白区，瓦解人们原
有的或固定的观念定式。官方和商家出资，民间
出力，共同打造了当今官宣、商宣训导山歌活
动的活跃欢腾景象，赋予山歌政治性格和商业
性格。
六、故事长篇山歌
归拢在故事长歌名下的文本，必是有特定人物、完整故事，
即有头有尾的故事长篇山歌。在历史题材长歌和道德教化长歌
已经罕有出现之时，反映当代乡里人物质生活形态和精神状
态，已是当今长歌的主题，其精华之作，即便摆进中国民间文
学史乃至世界民间文学史，都会有自己必得的一席荣耀地位。
广西故事长歌与国外同类长歌的比较，不应比谁长谁短，也不
应以惯用的宏大叙事作品在文学史中的地位此类考量方法，而
应该以相对主义观察其民族性的传承和民族文化生命的冲动。
因为这是地域—民族歌谣。
警 示
由于地域、语言和受众的特性，以及诸多历史传统的原
因，民族—民间文学的创作及其评价，不必追求世界性、国
际 化、流行化、市场化，也不必全都遵循主流意识形态来应制。
真正珍视、保护民族—民间文学，使其延续和发展，就不应该
让所谓世界性、国际化、流行性来将之紧逼到“去民族化”的
逼仄境地；为避免文化的单一性，官方也应该为之留下适当的
自由宽松和谐发展的空间。否则，其能够继续存活、成长、发
展的传统文化生态被破坏，其朴实、率真的特质就会被各种强
势文化解构、消解、吞噬，结局必然是与其他文学形态同质化，
甚或被取代，因之民族—民间文学从此就会从地球上渐渐消失。
装帧设计
一、剪纸艺术语言与文学语言混融一体的“民歌田野
图像场域”。
剪纸作者：中央美术学院非物质文化遗产研究中心教
授、博士生导师乔晓光。
创造性地以解构、点缀、贯串、呼应的手法，将剪纸
富蕴的中外文化诗意和民俗图像奇趣，铺展、浸润、流动
在全书始终，节奏有起有伏，大小形成张弛，深有意味地
烘托了文字，让内容张开翅膀，得以轻快腾飞。
二、《牛郎织女》剪纸隐喻山歌文化具有生生不息的
民族文化生命力。
三、跨越单双页面分界的串联人物行状，昭示山歌的
天真童趣和欢快的原始活力。
四、在田间、山水、林木、花草中，鸟兽虫鱼、家畜
家禽四下自由穿行游走，与人类同场唱和田野欢歌。
五、人物、景物、物件之中外图形融合，体现当代普
适连通的文化生活气息。
书里书外
两位“民间文艺的守望者”，从未谋面，却通过这本书，
实现了连接与对话。
“一二十年来，我陆续从广西各地的集市、地摊收集到了
506张广西桂柳方言七言四句头山歌活动的视频碟片。……我
就是在这样的永远保持鲜活样态的山歌田野里搜索、扒拣，一
张一张、一首一首地视听，……最后再次精选合用的作为本书
的歌例文本。”
——宋安群《天歌地唱——广西山歌笔记》029页
“任何事物的生长都需要时间，谁坚持都会把事情做得更丰
满。剪纸，我一口气坚持了30年。”
——乔晓光《衡水文化名人：民间文化的守望者乔晓光》
“正统文化，往往是统治阶级规制、肯定的，带有明确的使
命，由政治来推行。民间文化则没有什么使命感，只追求精神
消遣和无助时的安慰。前者往往引导人们克制、收敛，后者则
往往需要放松、热烈。前者的动力来自权力，后者的活力来自
本心。”
——宋安群《天歌地唱——广西山歌笔记》029页
“我一直在思考，剪纸的终极是什么？答案是人，是慰藉，
是倾诉，是自我关照。民间吉祥艺术是从苦难中生长出来的艺
术，但它并不表现苦难，而是为了祈愿生命和生活更加吉祥，
更加美好。”
——乔晓光《乔晓光：吉祥是苦难中绽放的花朵——〈289艺
术风尚〉独家专访》
