13：20，离开明堂，驱车进大同古城。计划还要看民族融合馆、善化寺、华严寺，时间可能不够了。
考虑进出，车停鼓楼东南停车场。鼓楼下数碑，没工夫看了。
曾来过两次大同，古城一直在兴建中。现在还在大建，完善的大概主要是西南四分之一吧。
既来了
曾来过两次大同，古城一直在兴建中。现在还在大建，完善的大概主要是西南四分之一吧。
既来了
新浪博客
，看看变化。
新恢复的寺庙多。
仿古步行街，全国一样。
先去南侧的善化寺。1961年3月纳入第一批国保。
梁思成称善化寺：“其大殿、普贤阁、三圣殿、山门四处均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许多珍贵古物，非始所料及”；“现存者尚有大雄宝殿及普贤阁，为辽代建筑，三圣殿及山门则金建也”。
门前有座琉璃五龙壁。原为城南兴国寺山门前照壁，始建于明代万历二十三（1595）年。1980年因倾斜严重，拆迁至善化寺西跨院保护，2009年移建于此。
东侧不远就是近年恢复的古城南门城楼。
善化寺俗称南寺，创建于唐代，时称开元寺。五代后晋初改名为大普恩寺。辽末保大二（1122）年多数建筑毁于兵火。金天会六（1128）年至皇统三（1143）年寺僧圆满大师重修，历时15年告竣。明正统十（1445）年改称善化寺。
善化寺坐北朝南，山门就与众不同：前有月台，面阔五间，单檐庑殿顶，次间上部长窗，稳重大气。山门也是天王殿，正门不开，东掖门进，免费。
寺院布局简单。天王殿、三圣殿和大雄宝殿一字排列，两侧对称布置回廊、普贤阁和文珠阁，大雄宝殿左右设东西朵殿。西侧为西花园。
院内，天王殿内侧开门。
门匾：“威德护世。嘉靖七（1528）年仲秋吉日二世重修，潞城王（朱俊棱）书”。
殿内天王，据说是明代。东侧持蛇、持剑。
西侧持塔、持琵琶。
靠墙立块万历十一（1583）年明碑，篆额“重修善化寺记”。碑文：
“重修善化寺记
佛法入中国，始于东汉，盛于南北朝。元魏（北魏）起自北国，入主中夏，宣武（元恪）之世（499—515），专尚释氏，普修梵宇。云中号为平城，乃其旧都，故所建为独多。善化寺居城之南坊，地址宏阔，规制整肃。其始建于唐玄宗开元（713—741）间，匾为开元寺。有铜钟志，后唐废帝（李从珂）清泰三（936）年丙申岁铸，弗记何年毁其钟，而易其名大普恩寺。辽末时遂罹兵燹，十存三四。金太宗（完颜晟）天会六（1128）年，僧圆满重修，熙宗（完颜亶）皇统三（1143）年丁巳立石。
国朝（明）正统十（1445）年乙丑，僧大用奏请，敕领藏经及赐今名，用为习仪之所。建僧纲司于内，设都副纲各一员，以领僧众，规禁益为严整，僧亦文雅不群，形势甲于云中，咸称胜概焉。历年已深，旧规渐废，台基尽毁，廊庑将颓。于是邻居善士不欲以千年之古刹废于一旦，乃与寺僧谋修之。
……”。
另块残碑，刻捐施人姓名。也是明碑，“昌府、潞府、和府、广府、襄府、饶府、东府……”都是第一代代王朱桂的后裔。
朱桂的后代，按照“逊仕成聪俊，充廷鼐鼎彝，传贻连秀郁，炳耀壮洪基”顺序起名。碑中主要是“俊充廷鼐鼎”字辈，“廷鼐鼎”居多，已到代王朱桂第九代了。
北面三圣殿，金代建筑，面阔五间，当心开门，次间上辟棂窗，单檐庑殿顶。殿前月台通长。
三圣为华严三圣：毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。
殿中人多，多亏三圣塑坐在1米多高的佛台上。
必须表扬大同文旅部门：善化寺不但免费，而且允许殿内拍照佛像、壁画、碑刻，不闪光就行。
殿深四间，后侧金柱立墙为屏。梁思成认为是减柱法的范例。没有发现梁底题板。
三圣坐于须弥莲花宝座上，毗卢遮那佛金身，两侧各一菩萨。
明代作品，也算庄严，总觉得敦实呆板，不比佛光寺、南禅寺，单比起《朔州崇福寺》弥陀殿的金代雕塑少了韵味。
西侧普贤菩萨及台座。
东侧文殊菩萨。
佛台前花瓶为扁片。东侧立有两碑，壁画为新绘。
南碑明万历四十四（1616）年，碑额“重修碑记”。碑文：
“重修善化寺碑记
余尝诵金刚齐（菩萨）曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇（由）此观之，瞿云氏（？）之入我叶也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？期之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥参之福德，结庆世之因缘也。
吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大拓（招）提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子（1576）总戎郭公琥复加改造，靡遑详镜，迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊姗瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携技乐，呼庐（赌博）浮白（酗酒）于其中，渎亵之甚。宗侯充魦（代王族人）等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威（总兵）拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍叶助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充魦等秉志精勤，经纪劈画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆（补）数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋、戎肃币属（嘱）笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓摸拜而去。
赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，
赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，
赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。
峕万历四十四（1616）年岁在丙辰仲夏吉旦立。
钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工”。
另块乾隆五（1740）年，篆额“重修碑记”：
“重修善化寺碑记
尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，蘭寺梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六（1128）年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十（1445）年僧大用奏请藏经，又为整饬为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝（清），姜变（姜镶事变）而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，兴本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七（1708）年起工，至康熙五十五（1716）年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而高者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有口覆之忧。延及乾隆五（1740）年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之，会当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。
镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，
诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。
云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。
峕大清乾隆五（1740）年季夏谷旦。镌石人李文芳、华、男逢春”。
西侧两通金碑，挤满游客。
西壁新画。
大家驻足观看的是南侧朱弁碑，集文章史料书法于一身。
朱弁，南宋官员、文学家，朱熹叔祖，苏武般的人物。建炎元（1127）年，宋高宗遣使金国，问候被羁的徽钦二帝。朱弁担任副使，为金所拘，滞留17年始得放归。其中14年就住在善化寺。
此碑长期室内，碑身完好，字迹无损。篆额“西京大普恩寺重修大殿之记”。
“大金西京大普恩寺重修大殿记
诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄（救）弊，或忠，或质，或文，虽制治不同，其趋一也。世人循达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德，不可复作，而不知指示神地，以植五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德，讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德，不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属，而成就兹事，其为功德，尚何訾耶？
大金西都普恩寺，自古号为大兰若。辽末以来，再罹锋烬，楼阁飞为埃坋，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而喧寂顿殊，掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷。阅历滋久，散亡稍还。于是寺之上首通玄文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣盂（衣食器具）凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗（戒行）之坛，阐庐舍之教，以慈为航，遂其先登之志，以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达（多，檀越）自期，家用给孤（园，佛寺）相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金、脱袍鬻裘裳者，相系于道。累月逾时，殆无虚日。经始于天会（金太宗）之戊申（六年，1128），落成于皇统（金熙宗）之癸亥（三年，1143）。凡为大殿，暨东西朵殿，罗汉洞，文殊普贤阁，及前殿、大门、左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵（菩萨），而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脺容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上百宝光明中，其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁（渡口桥梁）也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢（敛藏）之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，视己财货犹身外影，既捐所蓄，又裒（聚集）檀信，经营终始，淹贯（深通广晓）时序，皆予所目睹也。则其成就，岂得以治安无事时比哉？始予筑馆（扣留）之三年，岁在庚戌（1130）冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请，记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉？按，寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识乃是清泰三（936）年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋（石敬瑭后晋）之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三（1143）年二月丁卯，江东朱弁记。
少中大夫同知西京留守大同尹兼本路兵马都总管府事上轻车都尉济阳郡开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋丁暐仁篆额，
中宪大夫西京路都转运副使上骑都尉鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，
通玄文慧大师赐紫沙门圆满提点。
大定十六（1176，金世宗完颜雍）年丙申八月定酉初一日癸酉三纲寺主沙门惠躅、尚座行完、都维那栖演立石。雁门解遵一刊”。
北碑刻于金章宗明昌元（1190）年，仅比朱弁碑晚14年，同样文字清晰，同样“雁门解遵一刊”。问题：
1、碑首被整齐凿除，落款被人为剔凿。被剔凿人官职比上碑提到的“西京留守大同尹兼本路兵马都总管”多了个“判”字。上碑篆额的丁暐仁是同知，而被剔凿的才是“西京留守大同尹”本尊，能请党怀英篆额定非常人。
想起《房山西甘池慧聚寺》后的严行大德灵塔，金朝会出于政治原因，将碑刻中前（罪）人的姓名及官职凿除。
2、碑文正文竟然是大名鼎鼎的王勃所撰《释迦如来成道记》。没有查出此文王勃作于何时何地。个别字与现传不同，一句碑有今无，一句今有碑无；此外减去王勃自述的“勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相”一句。
不想王勃年纪不大，竟通晓佛经；而且骈文格式，句句用典，不愧天才！现在读来，长而不说，确实难懂。（）内代表今文：
“大金西京大普恩寺重修释迦如来成道碑铭并序
观夫释迦如来之垂化（迹）也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎（自）于（无）兜率天宫（陀天），为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣（无）王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降（创）诞于无忧树下。现（无）八十种随形之妙好，灿若分（芬）花；示（无）三十二大士之相仪，皎如圆月。十（四）方而各行七步，九水而共沐一身；现优昙花，作师（狮）子吼，言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重（今）垂化迹。
于是，还羁繦褓，示类（现）婴孩（儿）。为占相也，悲畅（怅）于阿私陀仙；往郊祠（祀）也，惊起于大自在庙。或为童子，或学声明。为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅（挍）力也，象迹象坑仍在。受欲乐于十岁，现游观于四门。乐沙门身，厌老病死。
于是，澡（作）瓶天子以儆（警）觉彰伎女之丑容，净居天子（人）以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心，马舐（舔）落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形口（参）山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。且（夫）瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假中而果满。
由是，择其处也过龙窟，沐（浴）其身也入莲（连）河。示其食也，受难陀之乳糜；示其座也，受吉祥之茆草。以最后之圣（胜）体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登金刚（菩提）之法（宝）座。一百四十之（无）功德，不共二乘；八万四千之（无）法门，高超十地。由是，魔军威慑于慈力，愁怖旋归；媚女贩毒（毒败）于定心，媸羸变质。
于是，坚（监）牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知。类莲花而出水，赫涣无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫（谓）之麨蜜，惊（警）以少小之言；垂一音，受（授）贾客之戒归，赐与人天之福。
既成佛已，观所化缘；悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。然以尘根（根尘）昧劣，圣智渊深，顺其法，则法不应根；顺其根，则根不达法；莫不为爱河之所（长）溺，缘痴乐之所盲；苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是，忉利帝释云驱于三十三天，堪忍界王雾拥于一十八梵；头面作礼，致敬精专（专精）；请转法轮，劝随宜说。如来寻念善逝通规，顺古佛之佳（嘉）谟，应群机之鄙欲。于时，十方佛现，同兴赞美之词；一法乘（乘法）分，共创尘劳之域。
由是，起道树，诣鹿园；三月调根，五人得度。乔陈如悟慈尊之首唱，创解标名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。采菽氏继踵以师事，率门属以同归；迦叶氏晕（汇）迹以降心，领火徒而回席。莫不甘露洪注（澍），末泥（摩尼）普重（应）。天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海甸（殿），或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚守（固）林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹林（园），或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身而（变）为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便（复）明于他界（或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。若空谷之答响，洪钟之待扣矣）。
其间所说：阿含四有，般若八空，蜜（密）严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶（山）之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽诵（颂）重诵（颂）之殊。象马兔之（无）三兽渡河，羊鹿牛之（无）三车出宅。或谓之有，守边（空守）中也；或谓之无，转照持也；或谓之顿也、渐也；或谓之半也、满也；（或无说而常说，或不闻而恒闻；或保任而可凭，或加被而不忘。）无小（大）而不大（小），无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛（法）性。真可谓，父母孩孺，道（导）师险巇（夷）；悬朗（日）月于幽宵，布慈（舟）航于幻海。为云为雨，使枯槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。
于是（暨乎）所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。由是，指力地，诣金河；光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢花之血。受纯陀之后供，纳毗夜之真（密）言；唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周；度须跋陀罗，八十一化缘咸（将）毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分（滋）末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界。日月犹其（其犹）堕落，萤火如何久留？诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往（将）复一真之性；逆入顺入，全超半超；依四禅之等持，湛三点之圆寂。
是时也，人天叫躄，鸟兽哀号；飘风骤云，山吼波逆。按（案）轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，远拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。莫不未（无）生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛（获瞻）礼于千辐轮足必（毕）。以兜罗织（致）毡，圣自火（圣火自）焚。爇王众栴檀之薪，注帝释金瓶之水。彼愿力犹在，悲心尚熏；碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容；各自捧于金坛，竞争（归）兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭（骨）或灰，无忧王建于赡部洲界。
若乃金言道在，尘劫法存；象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陀雷吼三轮；商那表定于未来，菊多化筹而满（盈）室；始自坏梁之感，终乎流乳之祯（征）；瓶器异而水必（心）同，灯点殊而光终一。是以，大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分毡折（席）金，上座大众元其部。或十支横（宏）阐，或千部郁兴；或（无）马鸣龙树继其芳，或（无）无着天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或问经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗，或剑誓首以邀（要）期，或象驮经（金）而请译（释），或赏能而食邑，或得胜以（而）建幢，或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源；自有及空，皆成（咸归）万德。
自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。（勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相，）见闻尽尔，宗致昭然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：
化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天帝弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地（天）神惊（争）捧接。灌顶当在宫，飞轮化弥帖。宗秉（承）天日贵，象权（贯）狮子颊。善教谁兴传，抨弹独豪侠。游观惊老死，逾城弃臣妾。落发亲宝刀，贸衣遇群猎。寄（奇）迹狎麋鹿，苦身示羸怯。食糜人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣（箧）。山海类高深，云雷等词（辞）捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句（问）聊欲酬，十仙度相蹑。补处记慈氏，遗文嘱迦叶。卧树徒再（载）春，香薪已焚毡。悲心及绵远，舍利光炜烨。独感（我）生后时，余波幸沾涉。
明昌元（1190）年十二月初八日三纲寺主沙门法晖，尚座清明都维那道显同建。雁门解遵一刊。
奉政大夫试国子祭酒兼翰林直学士知制诰同修国史党怀英篆额。
（后面红色文字被凿，依稀可辨）
银青荣禄大夫柱国金源口（郡）开国公食邑二千户食实封贰佰户口书。
皇伯口口开府仪同三司判西京留守大同尹兼本路兵马都总管食邑一万户食实封壹仟户大功德主口口立石”。
被剔凿人官职前两字隐约“皇伯”，这人可能是完颜永中；书写人可能是其长子完颜石古乃，又名完颜瑜。
完颜永中，金世宗完颜雍庶长子。大定二十九（1189）年，金章宗完颜璟以皇太孙即位，让完颜永中“判西京留守，进封汉王”：
完颜永中先后为镐王、许王、越王、赵王。大定“十九（1179）年，子石古乃加光禄大夫。……二十六（1186）年，复为枢密使。是岁，世宗赐诸孙名。石古乃曰瑜，神土门曰璋，阿思懑曰玘，阿离合懑曰缘。……章宗即位，起复判西京留守，进封汉王，……特加石古乃银青荣禄大夫……。明昌二（1191）年正月辛西，孝懿皇后崩……永中适有寒疾，不能至……嫌忌自此始矣。四月，进封并王。三（1192）年，判平阳府事，进封镐王。……四年，郑王永蹈以谋逆诛。增置诸王司马一员……。明昌五（1194）年，高陀斡坐诅祝诛。上疑事在永中，未有以发也……诏赐永中死，神徒门、阿离合懑等皆弃市。……泰和七（1207）年，诏复永中王爵，赐谥曰厉。敕石古乃于威州择地，以礼改葬，岁时祭。贞祐二（1214）年，诏徙永中妻、子石古乃等郑州安置”。
院西是西花园。
返回主院，西廊北上，便是博物馆模型中的普贤阁。
普贤阁，面宽三间，进深三间，平面正方，阁身两层。这就是经辽末兵燹所存“十不三四”中的一座？
简介：辽代建筑，重檐九脊顶楼阁，高18米。1953年曾落架重修。结构精巧，形制古朴。
阁内新塑普贤乘白象，四面新绘普贤菩萨经变图。像后设楼梯。
梁思成1933年来调查记录：普贤阁上层有普贤菩萨骑白象塑像，“屡经后代重装，犹存宋代之作风”。
普贤阁前台看大雄宝殿，树木太密。
去东侧文殊阁，过三圣殿后门，上挂块古匾，匾面、侧帮有字，但斑驳难辩，大概明代。
“《大慈菩萨香山传》，乃宋之元符三（1100）年庚辰九月朔，通议大夫同知枢密院事戈阳郡开国公食邑二千户食实封三百户蒋之奇所撰也，翰林学士承旨中大夫知制诰兼侍读修国史上柱国食邑一千户二百户食实封二百户蔡京书。传云：千手千眼大悲菩萨即观音化身也。读观是传，乃化僧问天神，口传灵应神妙之语，由是释子觉同，谨按本传所述菩萨显应行实……圣主宗藩口口王，……春满香山紫竹斋。
云中议官杨杰发心谨施，伏愿金莲感梦，所愿随心，实额呈祥，所口如意”。
东侧文殊阁，与普贤阁结构相同。民国期间毁于火灾，仅存台基和柱础，2008年复建。
阁内塑文殊乘蓝狮。
大雄宝殿在二米多高月台上，台前正中立座木牌坊。
登台看大雄宝殿，竟无法拍出全貌，只好手机全景。
大雄宝殿，辽代遗构，面阔七间，进深五间，当心及左右梢间开门；单檐庑殿顶。殿顶平缓，出檐深远。
调整后的全貌。
月台全貌，东钟亭，西鼓亭。朱弁“楼有铜钟”，原钟楼在月台上？
现亭中挂口明代铁钟。铸匠曹氏一家，“钟中（重）三千三百三十三斤”。
“天顺五（1461）年岁次辛巳十月吉日造。大同府僧纲都刚兼敕赐善化寺住山性空，副都刚本源”。
大雄宝殿门上也是块古匾。
“大雄宝殿”，两侧有小字。想起《佛光寺》东大殿的牌匾，后人遮盖题刻。这块呢？
“雄”侧小字：“潞城王（印）”，印款“潞城王之图书”。
“殿”侧小字：“时大明正统九（1444）年岁次甲子孟秋吉日造，五世重修。弘治十五（1502）年岁次壬戌孟秋十五日，襄垣恭简王（朱逊燂）孙、大施主（朱）成鍨命口重粧（印）”，印款“松云图章”。
进入大殿，人流穿梭。
殿内现存金代塑像33尊，正面佛台上端坐“五智如来”，两侧塑有24天王像。墙壁上存有清代康熙年间所绘壁画190多平方米。
正中佛像顶部设藻井、平棋，色泽古旧，为辽代原装，彩绘为历代填补。
平棋绘三四朵缠枝花卉，色彩绚丽，辽代风格？
藻井结构复杂，长方外井设一圈斗拱，上绘一周佛像。斗八主井四角各绘一只凤凰，井内斗拱两层，烘托中心二龙戏珠。主井南北分别设小藻井，南三方形，北二菱形。
正中台上塑五佛二弟子二胁侍菩萨。
五智如来，又称五方佛，源自密宗金刚界思想。东南西北中各有一佛主持，都是毗卢遮那佛化现。自北魏至盛唐，密宗佛教成为皇家和官方主体佛教宗派，简称汉密、唐密。由官方修建，故称官寺。至唐武宗会昌五（845）年灭佛，这种官寺拆毁殆尽，幸存仅十多处。之后佛教复兴，但奉祀五方佛的官寺没有重振。大同善化寺、华严寺便是幸存之一。
五佛处五个方位。而在大殿里，则毗卢遮那佛（大日如来）居中，左手依次为南方宝生佛、东方阿閦佛（不动如来），右手为西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。佛像之间塑阿难、迦叶、胁持菩萨。
金代佛像，面容端庄凝重，衣纹流畅洒丽，体型健硕，胸肌宽厚，发髻顶端嵌宝珠。特别是木质背光，雕刻繁复，火焰富有动感，金碧辉煌。
右手西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，手印不同。
相对《朔州崇福寺》金代佛像以及《义县奉国寺》辽代佛像，背光有个共同特点，佛背光有个“凸”形框。
北方不空成就佛及胁持菩萨。
阿南。
迦叶不悲苦，相反慈祥安详，面带微笑。
左手南方宝生佛、东方阿閦佛（不动如来）及胁持菩萨。
善化寺最精彩的是两侧金代塑造的二十四诸天，墙壁为碑中所述康熙后期壁画。
然而栏杆沿柱铺设，拍摄困难。
诸天是佛教护法众天神。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。而无色界没有欲望和形体。
东侧十二诸天，两端二神位置南北相对。这些神像分别为文官、武官、贵妇、金刚力士等装束。
四大天王好认，其他众神名号不一。择一种说法权当代号了。
自南（右）侧：焰摩天、深沙大将，一文一武。
鬼子母最有特点，两个形象：一为雍容恬静的贵妇，一个矮小干瘦、血盆大口的恶鬼（夜叉），肩上扛着一孩童，头脚已失。
经载：鬼子母本王舍城一怀孕牧女，途中流产，路人均弃她而去，于是怀恨发下毒誓，尽食城中幼儿。来世她生有五百孩子，却天天捕食别人的幼儿。佛陀为解救无辜幼儿，将其幼子隐匿。鬼子母焦急万分，向佛陀哭诉。佛陀说：你五百个孩子少了一个，尚且如此；世人只有一二个，失去何等悲伤。鬼子母顿悟悔过，信奉佛教，成为护法神。
清代壁画，多被塑像遮挡。
南方增长天王，东方持国天王，武将装束。同天王殿一样，琵琶新补。
六臂女像不是观音，是摩利支天，光明女神。
向北依次大黑天（火天）、地天、韦驮天、日天、散脂大将、大梵天，形态不一，性格鲜明。
侧看五佛，去西侧。
西侧十二诸天。
自南（左）向北，依次娑竭龙王（水天）、密迹金刚、大功德天。
大功德天，即吉祥天女，代表幸福与财富的女神。
西方广目天王，北方多闻天王，法器已失。
大辩才天，也是六臂女神，还称美音天、妙音天，为音乐神、智慧神，主管智慧福德。
向北依次尊星天（风天）、菩提树神、罗刹天、月天、大自在天（伊舍那天）、帝释天。
善化寺大雄宝殿，不但体现建筑雕塑历史，也是宗教信仰的历史。
朱弁碑提到的东西朵殿像是新重建，而罗汉洞无存，金塑五百尊者大概在罗汉洞中。
三圣殿背侧。
新恢复的寺庙多。
仿古步行街，全国一样。
先去南侧的善化寺。1961年3月纳入第一批国保。
梁思成称善化寺：“其大殿、普贤阁、三圣殿、山门四处均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许多珍贵古物，非始所料及”；“现存者尚有大雄宝殿及普贤阁，为辽代建筑，三圣殿及山门则金建也”。
门前有座琉璃五龙壁。原为城南兴国寺山门前照壁，始建于明代万历二十三（1595）年。1980年因倾斜严重，拆迁至善化寺西跨院保护，2009年移建于此。
东侧不远就是近年恢复的古城南门城楼。
善化寺俗称南寺，创建于唐代，时称开元寺。五代后晋初改名为大普恩寺。辽末保大二（1122）年多数建筑毁于兵火。金天会六（1128）年至皇统三（1143）年寺僧圆满大师重修，历时15年告竣。明正统十（1445）年改称善化寺。
善化寺坐北朝南，山门就与众不同：前有月台，面阔五间，单檐庑殿顶，次间上部长窗，稳重大气。山门也是天王殿，正门不开，东掖门进，免费。
寺院布局简单。天王殿、三圣殿和大雄宝殿一字排列，两侧对称布置回廊、普贤阁和文珠阁，大雄宝殿左右设东西朵殿。西侧为西花园。
院内，天王殿内侧开门。
门匾：“威德护世。嘉靖七（1528）年仲秋吉日二世重修，潞城王（朱俊棱）书”。
殿内天王，据说是明代。东侧持蛇、持剑。
西侧持塔、持琵琶。
靠墙立块万历十一（1583）年明碑，篆额“重修善化寺记”。碑文：
“重修善化寺记
佛法入中国，始于东汉，盛于南北朝。元魏（北魏）起自北国，入主中夏，宣武（元恪）之世（499—515），专尚释氏，普修梵宇。云中号为平城，乃其旧都，故所建为独多。善化寺居城之南坊，地址宏阔，规制整肃。其始建于唐玄宗开元（713—741）间，匾为开元寺。有铜钟志，后唐废帝（李从珂）清泰三（936）年丙申岁铸，弗记何年毁其钟，而易其名大普恩寺。辽末时遂罹兵燹，十存三四。金太宗（完颜晟）天会六（1128）年，僧圆满重修，熙宗（完颜亶）皇统三（1143）年丁巳立石。
国朝（明）正统十（1445）年乙丑，僧大用奏请，敕领藏经及赐今名，用为习仪之所。建僧纲司于内，设都副纲各一员，以领僧众，规禁益为严整，僧亦文雅不群，形势甲于云中，咸称胜概焉。历年已深，旧规渐废，台基尽毁，廊庑将颓。于是邻居善士不欲以千年之古刹废于一旦，乃与寺僧谋修之。
……”。
另块残碑，刻捐施人姓名。也是明碑，“昌府、潞府、和府、广府、襄府、饶府、东府……”都是第一代代王朱桂的后裔。
朱桂的后代，按照“逊仕成聪俊，充廷鼐鼎彝，传贻连秀郁，炳耀壮洪基”顺序起名。碑中主要是“俊充廷鼐鼎”字辈，“廷鼐鼎”居多，已到代王朱桂第九代了。
北面三圣殿，金代建筑，面阔五间，当心开门，次间上辟棂窗，单檐庑殿顶。殿前月台通长。
三圣为华严三圣：毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。
殿中人多，多亏三圣塑坐在1米多高的佛台上。
必须表扬大同文旅部门：善化寺不但免费，而且允许殿内拍照佛像、壁画、碑刻，不闪光就行。
殿深四间，后侧金柱立墙为屏。梁思成认为是减柱法的范例。没有发现梁底题板。
三圣坐于须弥莲花宝座上，毗卢遮那佛金身，两侧各一菩萨。
明代作品，也算庄严，总觉得敦实呆板，不比佛光寺、南禅寺，单比起《朔州崇福寺》弥陀殿的金代雕塑少了韵味。
西侧普贤菩萨及台座。
东侧文殊菩萨。
佛台前花瓶为扁片。东侧立有两碑，壁画为新绘。
南碑明万历四十四（1616）年，碑额“重修碑记”。碑文：
“重修善化寺碑记
余尝诵金刚齐（菩萨）曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇（由）此观之，瞿云氏（？）之入我叶也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？期之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥参之福德，结庆世之因缘也。
吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大拓（招）提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子（1576）总戎郭公琥复加改造，靡遑详镜，迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊姗瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携技乐，呼庐（赌博）浮白（酗酒）于其中，渎亵之甚。宗侯充魦（代王族人）等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威（总兵）拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍叶助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充魦等秉志精勤，经纪劈画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆（补）数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋、戎肃币属（嘱）笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓摸拜而去。
赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，
赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，
赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。
峕万历四十四（1616）年岁在丙辰仲夏吉旦立。
钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工”。
另块乾隆五（1740）年，篆额“重修碑记”：
“重修善化寺碑记
尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，蘭寺梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六（1128）年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十（1445）年僧大用奏请藏经，又为整饬为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝（清），姜变（姜镶事变）而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，兴本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七（1708）年起工，至康熙五十五（1716）年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而高者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有口覆之忧。延及乾隆五（1740）年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之，会当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。
镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，
诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。
云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。
峕大清乾隆五（1740）年季夏谷旦。镌石人李文芳、华、男逢春”。
西侧两通金碑，挤满游客。
西壁新画。
大家驻足观看的是南侧朱弁碑，集文章史料书法于一身。
朱弁，南宋官员、文学家，朱熹叔祖，苏武般的人物。建炎元（1127）年，宋高宗遣使金国，问候被羁的徽钦二帝。朱弁担任副使，为金所拘，滞留17年始得放归。其中14年就住在善化寺。
此碑长期室内，碑身完好，字迹无损。篆额“西京大普恩寺重修大殿之记”。
“大金西京大普恩寺重修大殿记
诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄（救）弊，或忠，或质，或文，虽制治不同，其趋一也。世人循达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德，不可复作，而不知指示神地，以植五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德，讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德，不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属，而成就兹事，其为功德，尚何訾耶？
大金西都普恩寺，自古号为大兰若。辽末以来，再罹锋烬，楼阁飞为埃坋，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而喧寂顿殊，掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷。阅历滋久，散亡稍还。于是寺之上首通玄文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣盂（衣食器具）凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗（戒行）之坛，阐庐舍之教，以慈为航，遂其先登之志，以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达（多，檀越）自期，家用给孤（园，佛寺）相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金、脱袍鬻裘裳者，相系于道。累月逾时，殆无虚日。经始于天会（金太宗）之戊申（六年，1128），落成于皇统（金熙宗）之癸亥（三年，1143）。凡为大殿，暨东西朵殿，罗汉洞，文殊普贤阁，及前殿、大门、左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵（菩萨），而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脺容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上百宝光明中，其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁（渡口桥梁）也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢（敛藏）之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，视己财货犹身外影，既捐所蓄，又裒（聚集）檀信，经营终始，淹贯（深通广晓）时序，皆予所目睹也。则其成就，岂得以治安无事时比哉？始予筑馆（扣留）之三年，岁在庚戌（1130）冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请，记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉？按，寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识乃是清泰三（936）年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋（石敬瑭后晋）之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三（1143）年二月丁卯，江东朱弁记。
少中大夫同知西京留守大同尹兼本路兵马都总管府事上轻车都尉济阳郡开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋丁暐仁篆额，
中宪大夫西京路都转运副使上骑都尉鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，
通玄文慧大师赐紫沙门圆满提点。
大定十六（1176，金世宗完颜雍）年丙申八月定酉初一日癸酉三纲寺主沙门惠躅、尚座行完、都维那栖演立石。雁门解遵一刊”。
北碑刻于金章宗明昌元（1190）年，仅比朱弁碑晚14年，同样文字清晰，同样“雁门解遵一刊”。问题：
1、碑首被整齐凿除，落款被人为剔凿。被剔凿人官职比上碑提到的“西京留守大同尹兼本路兵马都总管”多了个“判”字。上碑篆额的丁暐仁是同知，而被剔凿的才是“西京留守大同尹”本尊，能请党怀英篆额定非常人。
想起《房山西甘池慧聚寺》后的严行大德灵塔，金朝会出于政治原因，将碑刻中前（罪）人的姓名及官职凿除。
2、碑文正文竟然是大名鼎鼎的王勃所撰《释迦如来成道记》。没有查出此文王勃作于何时何地。个别字与现传不同，一句碑有今无，一句今有碑无；此外减去王勃自述的“勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相”一句。
不想王勃年纪不大，竟通晓佛经；而且骈文格式，句句用典，不愧天才！现在读来，长而不说，确实难懂。（）内代表今文：
“大金西京大普恩寺重修释迦如来成道碑铭并序
观夫释迦如来之垂化（迹）也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎（自）于（无）兜率天宫（陀天），为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣（无）王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降（创）诞于无忧树下。现（无）八十种随形之妙好，灿若分（芬）花；示（无）三十二大士之相仪，皎如圆月。十（四）方而各行七步，九水而共沐一身；现优昙花，作师（狮）子吼，言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重（今）垂化迹。
于是，还羁繦褓，示类（现）婴孩（儿）。为占相也，悲畅（怅）于阿私陀仙；往郊祠（祀）也，惊起于大自在庙。或为童子，或学声明。为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅（挍）力也，象迹象坑仍在。受欲乐于十岁，现游观于四门。乐沙门身，厌老病死。
于是，澡（作）瓶天子以儆（警）觉彰伎女之丑容，净居天子（人）以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心，马舐（舔）落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形口（参）山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。且（夫）瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假中而果满。
由是，择其处也过龙窟，沐（浴）其身也入莲（连）河。示其食也，受难陀之乳糜；示其座也，受吉祥之茆草。以最后之圣（胜）体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登金刚（菩提）之法（宝）座。一百四十之（无）功德，不共二乘；八万四千之（无）法门，高超十地。由是，魔军威慑于慈力，愁怖旋归；媚女贩毒（毒败）于定心，媸羸变质。
于是，坚（监）牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知。类莲花而出水，赫涣无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫（谓）之麨蜜，惊（警）以少小之言；垂一音，受（授）贾客之戒归，赐与人天之福。
既成佛已，观所化缘；悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。然以尘根（根尘）昧劣，圣智渊深，顺其法，则法不应根；顺其根，则根不达法；莫不为爱河之所（长）溺，缘痴乐之所盲；苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是，忉利帝释云驱于三十三天，堪忍界王雾拥于一十八梵；头面作礼，致敬精专（专精）；请转法轮，劝随宜说。如来寻念善逝通规，顺古佛之佳（嘉）谟，应群机之鄙欲。于时，十方佛现，同兴赞美之词；一法乘（乘法）分，共创尘劳之域。
由是，起道树，诣鹿园；三月调根，五人得度。乔陈如悟慈尊之首唱，创解标名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。采菽氏继踵以师事，率门属以同归；迦叶氏晕（汇）迹以降心，领火徒而回席。莫不甘露洪注（澍），末泥（摩尼）普重（应）。天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海甸（殿），或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚守（固）林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹林（园），或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身而（变）为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便（复）明于他界（或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。若空谷之答响，洪钟之待扣矣）。
其间所说：阿含四有，般若八空，蜜（密）严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶（山）之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽诵（颂）重诵（颂）之殊。象马兔之（无）三兽渡河，羊鹿牛之（无）三车出宅。或谓之有，守边（空守）中也；或谓之无，转照持也；或谓之顿也、渐也；或谓之半也、满也；（或无说而常说，或不闻而恒闻；或保任而可凭，或加被而不忘。）无小（大）而不大（小），无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛（法）性。真可谓，父母孩孺，道（导）师险巇（夷）；悬朗（日）月于幽宵，布慈（舟）航于幻海。为云为雨，使枯槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。
于是（暨乎）所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。由是，指力地，诣金河；光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢花之血。受纯陀之后供，纳毗夜之真（密）言；唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周；度须跋陀罗，八十一化缘咸（将）毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分（滋）末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界。日月犹其（其犹）堕落，萤火如何久留？诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往（将）复一真之性；逆入顺入，全超半超；依四禅之等持，湛三点之圆寂。
是时也，人天叫躄，鸟兽哀号；飘风骤云，山吼波逆。按（案）轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，远拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。莫不未（无）生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛（获瞻）礼于千辐轮足必（毕）。以兜罗织（致）毡，圣自火（圣火自）焚。爇王众栴檀之薪，注帝释金瓶之水。彼愿力犹在，悲心尚熏；碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容；各自捧于金坛，竞争（归）兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭（骨）或灰，无忧王建于赡部洲界。
若乃金言道在，尘劫法存；象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陀雷吼三轮；商那表定于未来，菊多化筹而满（盈）室；始自坏梁之感，终乎流乳之祯（征）；瓶器异而水必（心）同，灯点殊而光终一。是以，大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分毡折（席）金，上座大众元其部。或十支横（宏）阐，或千部郁兴；或（无）马鸣龙树继其芳，或（无）无着天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或问经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗，或剑誓首以邀（要）期，或象驮经（金）而请译（释），或赏能而食邑，或得胜以（而）建幢，或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源；自有及空，皆成（咸归）万德。
自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。（勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相，）见闻尽尔，宗致昭然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：
化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天帝弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地（天）神惊（争）捧接。灌顶当在宫，飞轮化弥帖。宗秉（承）天日贵，象权（贯）狮子颊。善教谁兴传，抨弹独豪侠。游观惊老死，逾城弃臣妾。落发亲宝刀，贸衣遇群猎。寄（奇）迹狎麋鹿，苦身示羸怯。食糜人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣（箧）。山海类高深，云雷等词（辞）捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句（问）聊欲酬，十仙度相蹑。补处记慈氏，遗文嘱迦叶。卧树徒再（载）春，香薪已焚毡。悲心及绵远，舍利光炜烨。独感（我）生后时，余波幸沾涉。
明昌元（1190）年十二月初八日三纲寺主沙门法晖，尚座清明都维那道显同建。雁门解遵一刊。
奉政大夫试国子祭酒兼翰林直学士知制诰同修国史党怀英篆额。
（后面红色文字被凿，依稀可辨）
银青荣禄大夫柱国金源口（郡）开国公食邑二千户食实封贰佰户口书。
皇伯口口开府仪同三司判西京留守大同尹兼本路兵马都总管食邑一万户食实封壹仟户大功德主口口立石”。
被剔凿人官职前两字隐约“皇伯”，这人可能是完颜永中；书写人可能是其长子完颜石古乃，又名完颜瑜。
完颜永中，金世宗完颜雍庶长子。大定二十九（1189）年，金章宗完颜璟以皇太孙即位，让完颜永中“判西京留守，进封汉王”：
完颜永中先后为镐王、许王、越王、赵王。大定“十九（1179）年，子石古乃加光禄大夫。……二十六（1186）年，复为枢密使。是岁，世宗赐诸孙名。石古乃曰瑜，神土门曰璋，阿思懑曰玘，阿离合懑曰缘。……章宗即位，起复判西京留守，进封汉王，……特加石古乃银青荣禄大夫……。明昌二（1191）年正月辛西，孝懿皇后崩……永中适有寒疾，不能至……嫌忌自此始矣。四月，进封并王。三（1192）年，判平阳府事，进封镐王。……四年，郑王永蹈以谋逆诛。增置诸王司马一员……。明昌五（1194）年，高陀斡坐诅祝诛。上疑事在永中，未有以发也……诏赐永中死，神徒门、阿离合懑等皆弃市。……泰和七（1207）年，诏复永中王爵，赐谥曰厉。敕石古乃于威州择地，以礼改葬，岁时祭。贞祐二（1214）年，诏徙永中妻、子石古乃等郑州安置”。
院西是西花园。
返回主院，西廊北上，便是博物馆模型中的普贤阁。
普贤阁，面宽三间，进深三间，平面正方，阁身两层。这就是经辽末兵燹所存“十不三四”中的一座？
简介：辽代建筑，重檐九脊顶楼阁，高18米。1953年曾落架重修。结构精巧，形制古朴。
阁内新塑普贤乘白象，四面新绘普贤菩萨经变图。像后设楼梯。
梁思成1933年来调查记录：普贤阁上层有普贤菩萨骑白象塑像，“屡经后代重装，犹存宋代之作风”。
普贤阁前台看大雄宝殿，树木太密。
去东侧文殊阁，过三圣殿后门，上挂块古匾，匾面、侧帮有字，但斑驳难辩，大概明代。
“《大慈菩萨香山传》，乃宋之元符三（1100）年庚辰九月朔，通议大夫同知枢密院事戈阳郡开国公食邑二千户食实封三百户蒋之奇所撰也，翰林学士承旨中大夫知制诰兼侍读修国史上柱国食邑一千户二百户食实封二百户蔡京书。传云：千手千眼大悲菩萨即观音化身也。读观是传，乃化僧问天神，口传灵应神妙之语，由是释子觉同，谨按本传所述菩萨显应行实……圣主宗藩口口王，……春满香山紫竹斋。
云中议官杨杰发心谨施，伏愿金莲感梦，所愿随心，实额呈祥，所口如意”。
东侧文殊阁，与普贤阁结构相同。民国期间毁于火灾，仅存台基和柱础，2008年复建。
阁内塑文殊乘蓝狮。
大雄宝殿在二米多高月台上，台前正中立座木牌坊。
登台看大雄宝殿，竟无法拍出全貌，只好手机全景。
大雄宝殿，辽代遗构，面阔七间，进深五间，当心及左右梢间开门；单檐庑殿顶。殿顶平缓，出檐深远。
调整后的全貌。
月台全貌，东钟亭，西鼓亭。朱弁“楼有铜钟”，原钟楼在月台上？
现亭中挂口明代铁钟。铸匠曹氏一家，“钟中（重）三千三百三十三斤”。
“天顺五（1461）年岁次辛巳十月吉日造。大同府僧纲都刚兼敕赐善化寺住山性空，副都刚本源”。
大雄宝殿门上也是块古匾。
“大雄宝殿”，两侧有小字。想起《佛光寺》东大殿的牌匾，后人遮盖题刻。这块呢？
“雄”侧小字：“潞城王（印）”，印款“潞城王之图书”。
“殿”侧小字：“时大明正统九（1444）年岁次甲子孟秋吉日造，五世重修。弘治十五（1502）年岁次壬戌孟秋十五日，襄垣恭简王（朱逊燂）孙、大施主（朱）成鍨命口重粧（印）”，印款“松云图章”。
进入大殿，人流穿梭。
殿内现存金代塑像33尊，正面佛台上端坐“五智如来”，两侧塑有24天王像。墙壁上存有清代康熙年间所绘壁画190多平方米。
正中佛像顶部设藻井、平棋，色泽古旧，为辽代原装，彩绘为历代填补。
平棋绘三四朵缠枝花卉，色彩绚丽，辽代风格？
藻井结构复杂，长方外井设一圈斗拱，上绘一周佛像。斗八主井四角各绘一只凤凰，井内斗拱两层，烘托中心二龙戏珠。主井南北分别设小藻井，南三方形，北二菱形。
正中台上塑五佛二弟子二胁侍菩萨。
五智如来，又称五方佛，源自密宗金刚界思想。东南西北中各有一佛主持，都是毗卢遮那佛化现。自北魏至盛唐，密宗佛教成为皇家和官方主体佛教宗派，简称汉密、唐密。由官方修建，故称官寺。至唐武宗会昌五（845）年灭佛，这种官寺拆毁殆尽，幸存仅十多处。之后佛教复兴，但奉祀五方佛的官寺没有重振。大同善化寺、华严寺便是幸存之一。
五佛处五个方位。而在大殿里，则毗卢遮那佛（大日如来）居中，左手依次为南方宝生佛、东方阿閦佛（不动如来），右手为西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。佛像之间塑阿难、迦叶、胁持菩萨。
金代佛像，面容端庄凝重，衣纹流畅洒丽，体型健硕，胸肌宽厚，发髻顶端嵌宝珠。特别是木质背光，雕刻繁复，火焰富有动感，金碧辉煌。
右手西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，手印不同。
相对《朔州崇福寺》金代佛像以及《义县奉国寺》辽代佛像，背光有个共同特点，佛背光有个“凸”形框。
北方不空成就佛及胁持菩萨。
阿南。
迦叶不悲苦，相反慈祥安详，面带微笑。
左手南方宝生佛、东方阿閦佛（不动如来）及胁持菩萨。
善化寺最精彩的是两侧金代塑造的二十四诸天，墙壁为碑中所述康熙后期壁画。
然而栏杆沿柱铺设，拍摄困难。
诸天是佛教护法众天神。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。而无色界没有欲望和形体。
东侧十二诸天，两端二神位置南北相对。这些神像分别为文官、武官、贵妇、金刚力士等装束。
四大天王好认，其他众神名号不一。择一种说法权当代号了。
自南（右）侧：焰摩天、深沙大将，一文一武。
鬼子母最有特点，两个形象：一为雍容恬静的贵妇，一个矮小干瘦、血盆大口的恶鬼（夜叉），肩上扛着一孩童，头脚已失。
经载：鬼子母本王舍城一怀孕牧女，途中流产，路人均弃她而去，于是怀恨发下毒誓，尽食城中幼儿。来世她生有五百孩子，却天天捕食别人的幼儿。佛陀为解救无辜幼儿，将其幼子隐匿。鬼子母焦急万分，向佛陀哭诉。佛陀说：你五百个孩子少了一个，尚且如此；世人只有一二个，失去何等悲伤。鬼子母顿悟悔过，信奉佛教，成为护法神。
清代壁画，多被塑像遮挡。
南方增长天王，东方持国天王，武将装束。同天王殿一样，琵琶新补。
六臂女像不是观音，是摩利支天，光明女神。
向北依次大黑天（火天）、地天、韦驮天、日天、散脂大将、大梵天，形态不一，性格鲜明。
侧看五佛，去西侧。
西侧十二诸天。
自南（左）向北，依次娑竭龙王（水天）、密迹金刚、大功德天。
大功德天，即吉祥天女，代表幸福与财富的女神。
西方广目天王，北方多闻天王，法器已失。
大辩才天，也是六臂女神，还称美音天、妙音天，为音乐神、智慧神，主管智慧福德。
向北依次尊星天（风天）、菩提树神、罗刹天、月天、大自在天（伊舍那天）、帝释天。
善化寺大雄宝殿，不但体现建筑雕塑历史，也是宗教信仰的历史。
朱弁碑提到的东西朵殿像是新重建，而罗汉洞无存，金塑五百尊者大概在罗汉洞中。
三圣殿背侧。