2023五台山北5公主寺

2024-09-24 10:55阅读：

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住砂河镇，目的是看看公主寺、三圣寺和岩山寺。然后根据时间，重返茨沟营，登韩庄长城。9月2日8：00，先到西侧的公主寺。

公主寺位于公主村南。公主村，位于盆地冲积坡原的南端，紧邻山脚。原名空如村，因公主寺迁此，更名为公主村。
公主寺创建于北魏，为北魏孝文帝第四女诚信公主所置，原位于山寺村（南2公里）。明嘉靖年间迁此。现存建筑毗卢殿、大雄宝殿、大佛殿（好像不大）为明代建筑，其中壁画最为著名。其他为清代建筑。2006年列为第六批国保。
简介存在时间问题：明嘉靖为1522—1566年，迁公主寺。而弘治十六（1503）年重修，在迁寺之前。说明这里原本就有座寺庙，经打听为文殊寺。

《清凉山志》将公主寺列为北台外九寺之一：“公主寺，台西北谷，元魏第四诚信公主出家建。唐有尼掘得尺璧，献武则天，下敕重建。唐末，唯德禅师重修”。与隐峰禅师有何关系？
公主寺坐北朝南，门前一道照壁。

山门。

平面图。其他建筑未标名称。

山门残存彩绘壁画。

公主寺免费。但来的太早，看护人手头正忙，先看看建筑外部。

门内墙上，1998年的维修志，仿古碑文体，纪录清晰：
“民国五（1916）年重修至今……。本寺的壁画、彩塑有很高的艺术价值和文物价值，是明代遗迹中的精品。……于一九八二年至一九八三年……共款叁万元，对公主寺进行了重点维修。维修的主要工程：
一、揭瓦了大雄宝殿三间，山寺殿三间，佛殿五间，东西配殿十二间。
二、揭瓦了奶奶庙三间，关帝庙三间，两个舞台六间，山门三间，配殿六间，三个垂化门。
三、重修围墙叁百八十米，新建了照壁一座。……”。

东三碑，两旧一新。

东碑，额“永垂不朽”，碑文：
“大清嘉庆二十二（1817）年重修公主寺碑志
盖闻：莫为之前，虽美佛彰；莫为之后，虽盛佛传。邑东南乡有公主寺，古隐峰（与北台隐峰塔同人命名？）旧址也。庙建于公主村，实居繁邑之佳境，名口于清凉志，半属台山之名区。然历年既多，敝坏因之，自国朝康熙五十二（1713）年重修后，亦越今日几及百年，风毁雨蚀，诸之佛神殿，以迄配殿、禅房、山门、围墙残落殆甚，修举之无能，为人心伤之。不期今岁正月初旬，住持僧恪请村人亲临禅舍，意思修想，村男女心悦，而赀财之不及，犹在踟蹰‌，乃再四设法。议村中地亩擁（拥）钱、闲居人方努力施助；又议，举二十余人，各执疏具力所募化，口口从事者皆踊跃争先。遂择纠工者六七人，于三月初九兴工。既倒者重整之，残敝者更新之，至九月初旬工告竣。不数月间，而规模严整，栋宇焕然。又村南峪口有公主娘娘圣庙，屋宇神像倒毁殆尽，于次岁复为重新建立，亦复炳然。观美斯口人力之为，亦佛德之灵佑也。策事不纪，其实久必湮于无名，爰为勒诸石，以冀永传不朽云。
廪生何肇敏敬撰，增生何绍良敬书。
计开本村地亩施钱序：监生居恒泰施钱十千五伯（百）……
经理…，石工、木工、泥工、画工…”。

西为功德碑，落款“民国五（1916）年岁次丙辰十二月…”。

西三碑，均旧。

西碑挺有意思。前嘉庆碑所提“二十余人，各执疏具力所募化”，每位牵头人称疏头。该碑即为各为疏头筹款善人及数额，及总花销。做到分文清晰：
“何绍业疏头善人施钱序：贡生郎嗣曾施钱二千……以上各施钱一千……以上各施钱伍伯……
何肇敏疏头善人施钱序：……
……
一共齐布施钱陆伯陆拾陆千壹伯叁拾贰文。佛殿、娘娘庙共花钱陆伯陆拾伍千伍伯伍拾贰文。
大清嘉庆二十三（1818）年八月二十七日立”。

东为民国五（1916）年碑记，额“咸有一德”：
“公主寺，古庙也，备三百长处之，数十二大寺之名。历唐宋元明清五代，未尽重修，俾神像倚侧，庙貌腐败，殿宇残缺，墙垣倒塌，见之者不忍瞩目，闻之者亦伸长叹。奈工程浩大，财力不给，未敢轻动。不知天下事否极则泰来，有废即有兴，牛犋（？）等忽想出募化之策，一经商确，众口佥同，百人一心。本村按地亩摊派，外乡随贫富捐资募化，近邻莫惜辞说之劳延求，远方不惮跋涉之苦，共集钱壹千余吊。于是董工修造，应抽梁者抽梁，该换柱者换柱，及砖瓦土木、丹青油漆，不周年而告竣。此固人力之克臻，抑亦神灵之默佑也。目今前后殿宇焕然一新，东西廊庑灿然可观，村人踊跃乐成而颂祈祷焉。颂曰：佛光普照兮诸神维持，人心佥同兮功成极易。殿宇辉煌兮内外一新，阖村兴旺兮运会转移。
前清代州生员居世亨撰，繁邑庠生邢尚仁书。
口（护）寺庄产地土序：……经理（二字凿毁）：（13人，3人被凿）。石木泥画工（略）。住持僧口林、孙能祥（均被凿过）。
民国五（1916）年瓜月（七月）谷旦”。

其中，“护寺庄产地土序”为有意凿毁，发生过什么？
“从来有庙宇，然后有护寺，有口口口口口口口口口口口。盖护寺者，口口口口以为住持之养产；而住持者，照应庙宇、护寺之人也。口口口之护寺，前人未口口址口铸钟时口有痕迹口口而不（凿29字略）。今口口口口口僧（凿19字略）。今将庄产地土详注于后，以作永远照用：护寺地壹顷，卅余亩山；寺上庄产壹所，东至麻峪沟底，西至沟底，南至羊草口，北至红沙坡。又有长角口一处，为口口，东至滴水崖正口，西至石条梁，南至梁顶，北至王家坡披水”。
看来有过寺产争执，但主要针对人，而非寺产本身。

碑阴，施主姓名、施钱。有收支账目。另块也是功德碑，为同年十二月立。
可见，现存公主寺为本村村民筹资维修。

公主寺古油松，约500年。原有5株， 1959年县城建大礼堂时砍掉2株，1990年春大雪压断1株。今存2株。

西墙边，玻璃罩着一座歇山顶殿模型，虽经修补，不掩沧桑。

之后，看护人介绍：这是明代建毗卢殿前，先设计制作大殿模型，再组织施工。
不由慕然起敬，敬古人的认真，也敬村民历代的珍惜古物。这也许是山西能保存那么多古建的原因吧。

应该说这具模型并不是大殿的完全微缩版，而是简化版，水平比例不对。模型更多体现了大殿的样式、主要构件的作法，对现场制作起指导作用。

前殿便是毗卢殿，当地俗称过殿。与模型相比，飞檐斗拱歇山顶，不同的是真正的面阔三间，进深三间。

此外，脊刹不同，梁枋、斗拱、拱眼壁更具体。

简介：毗卢殿，明正德元（1506）年重修。殿内正中间塑毗卢遮那佛，背屏是倒坐观音，俗称水月观音。殿内两侧长坛上，分塑着十八罗汉坐身像。罗汉大小与真人相近，身形比例恰当，动作自然，神态各异。后门东西两侧的长坛上还塑有文殊菩萨、普贤菩萨。毗卢遮那佛身后排列着的是六个洞窟悬塑，有山水人物、飞禽走兽。色彩鲜明、造型生动、形态各异、栩栩如生，具有很高的艺才价值。
按前文门外简介，公主寺于明嘉靖年间（1522—1566）迁此，正德年间应叫文殊寺？

当心隔扇门六扇，窗棂图案精美。

都是三交六椀菱花，但中间四扇与两边扇略有不同，不知有何讲究。

边扇。没比辽金差太多，何况这是村建寺庙。

毗卢殿斗拱，有辽金遗韵。

殿后，有座独立小殿，称韦陀殿，卷棚顶。咋这种样式？主殿彩塑太多，只好将护法神请到外面？

毗卢殿后门，也是精美的三交六椀菱花隔扇门，不同的是两侧第二扇图案略有不同。
窗棂图案均不同于模型，模型简单了。

第二进为大雄宝殿，两侧配殿。

不知为何，作为一寺主殿的大雄宝殿，规格反而降了下来，只是悬山顶。
简介：大雄宝殿，明弘治十六（1503）年落架重修。殿内塑三世佛，工艺精湛。四壁皆有艺才价值较高的壁画。除北壁部分残缺外，东、西、南三面保存尚好。真定府画匠戌剑、高升等人所绘，为明代遗存。

殿脊比前殿简单许多，而且檐下不施斗拱，只是梁枋结构。

匾额也仅仅“大雄殿”，少个“宝”字。

隔扇门稍新，也挺精美，中间两扇图案与外侧不同。

悬山顶。

第三进为佛殿，封着，没有开放。墙头一张。

回看韦陀小殿和毗卢殿。

守护人忙完手边活儿，可以开殿门了。从大雄殿开始。
殿内空间不大，充分利用梁架间高度，塑造三世佛及迦叶、阿难二尊。梁檩墙满饰彩绘。

释迦牟尼居中，火焰背光繁复绚丽。

除缠枝花卉、火焰、龙凤外，还饰以六拏具。不过与常见不同：佛身侧为白象、飞羊，两者之间兽王却像猴。

佛肩两侧为摩羯鱼，佛首上部则为金翅鸟和两龙女。

局部拉近。

上层梁底有题板。墨迹已淡，且有水迹。

尚可辨识：“（峕）弘治拾陆（1503）年正月初九日重修”。中部小字：“空如村舍地功德主善人……西义村善人……李牛村……李家庄……高家庄……五台县……。本寺住持僧……”。
这就是一座功德碑。当时还称空如村。

西侧题板：“峕大清康熙伍拾贰（1713）年叁月（本村施银善人略）谷旦立”。

再看迦叶。

神态衣饰如真。

阿难。

前额有凸起。

主尊须弥座。

西侧阿弥陀佛。

背光迥异。

东侧药师佛。

须弥座饰。

公主寺最大亮点，是大雄殿的明代水陆壁画。不同于前文《浑源永安寺》壁画的队列构图，这里则以佛为中心，众神祇按照品级，围绕在佛的周围。众神祇自然仍是儒释道三界十方佛仙鬼神，但名号略有不同。
其中，东壁以卢舍那佛为中心，自上而下分别有：十八罗汉、天龙八部、十地菩萨、四大菩萨、五岳、湖海龙王……。

中心构图壮观系统，但不易翻拍。每组神祇都有榜题：上为神号、下标供养信士（女）姓名。据考证，信士（女）姓名基本都在弘治题板中有体现。
其中：观音菩萨、文殊菩萨、斗牛女虚危室壁（二十八星宿）、金刚座神、日宫天子、角亢氐房心尾箕（二十八星宿）、旷野大将军、四大天王。

下层，卢舍那佛座下，一比丘跪拜。南为大梵天主、东方天王弹琵琶。

北侧壁画，近卢舍那佛有普贤势至菩萨、金刚座神、帝释天主、两大天王。帝释天为女身形象。
远处受佛像及护栏遮挡，不能近前。

南端上方题记：“真定府。塑匠：任林、李钦、孟祥、张学、李珠、赵土学、敬升、陈义。画匠：戎钊、高升、高进、张鸾、冯秉相、赵喜”。
真定府，明洪武初为府，清雍正元（1723）年避讳改正定府。虽是村庙，也请外地名匠，下功夫了。

南壁东，近口有缺损。为引路菩萨引领往古人物和死者亡魂。

西壁以弥勒佛为中心，自上而下分别有：十行十住位菩萨、十信位十回向菩萨、威德自在菩萨、阿利帝鬼子母判炬众、宝坛弥勒二菩萨、药王药上二菩萨……。

局部：金刚座神众、北极紫微大帝、十二相属神祇众、天猷副元帅翊圣德真君、九曜星君众。这是道教还是佛教？

北侧壁画。

南壁西，大阿难尊者引领往古人物和死者亡魂。

人间众生，包括妃嫔烈女、孝子贤孙、死于非命，排在最后。

再进毗卢殿，殿内以彩塑悬塑有名。

门西侧立块元碑，这是从山寺村原址搬来的？是考证公主寺历史的重要证据。碑额“德公道行”，碑文有所漫漶，大部文字可辨：
“大元五台坚州（金元时繁峙）隐峰山古公主禅寺开山第一代秋月德公和尚道行碑铭
岁乙巳（至正二十五年，1365）孟冬十月二日，公主寺德公和尚示寂，以其年礼葬于本寺之北。越三年丁未（1367），小师德真状师之行，口口口口口曰：师平昔趣口高洁，游戏三昧，利益无边众生，其深功密行，非鄙陋之文所能形容也。不免谨撅其口口录之。师讳唯德，秋月其号也，祖居真定（正定），宦门孟氏，幼亡其母。六岁父携之燕，依姑父白御史，共子读书。师口口口，未有老成气，格然不甘处俗，十四去家从佛，侍师密公，异之曰：此子他日法中龙象也。十五授僧服，为俱戒口口口会凡五载，经梵律论，探口钩深，无不妙解。年二十，出游五台，洎遇独峰，决意禅宗，捐弃囊资，遂舍口而就，口口此慧，生而凡情口如也。乃回京都再谒，指空无智，壁峰请益，遁入京西，归山士庶敬仰口。正月庚寅，复入五台，又以世故方启，师寻嘉遁，于戊子（至正八年，1348）岁卜居古公主寺址届，《清凉传》云：北台之西，繁峙县东南，有一寺名公主寺，后魏文帝弟（第）四女信诚公主所置。年代深远，瓦甓犹在。又，唐昭宗（唐二十任帝）乾宁三（896）年，有僧名丑丑，于寺得一玉石，自持至都，献武则天（624—705，已逝近200年），赐绢百束，且须置额重兴殿宇。实值金宋已（以）来，兵烬之后，堂殿经阁，犹风捧于轻云，佛迹僧踪，若炉灰投于沙雪。呜呼，寺之口寺，已有年矣。既经丧乱，彫（凋）敝尤甚，破屋坏垣，人不堪其忧。师处之，施工募缘，择选工匠，创建佛殿、方丈、南北行廊、三门，郡邑官衙士庶捐财效力，乐趋其事。其年院宇灿然可睹，师怿居之。又数载，于壬寅（1362年）岁，司徒设置净会，命师外在作法，演说毘尼戒律，利益存口口口，师勉从之。既还所居，如枯木止水，两世相忘澹如口，又数年而终。临终之夕，为门人说法，向口遽口纸烛，口口口口口五十一岁。百世一生，不肯休口，清凉石虎报口更，正是还原去时。即曰：我行矣。便坐逝。师门世五（缺10字）济百世之孙，乃隐峰弟（第？）十（子？）口（代）口嗣口口口（有年？）十有五，克家住持，口德兴口即监寺也（缺13字）诱人使学者，易入释法门口口也。然饮食口笑之间，亦口口口口口也，故能见（缺6字）实（缺4字）一体，睹大千为遽庐，瓦砾口口蕃口朱囊洒然不口了然，无口者也。口以词口之曰：
口口口生，口诣高迈。口口口口，度越轮辈。口口口口，口口其戒。出游诸方，绵历五载。讲口修口，朝夕匪口。经律论赞，无口口口。玄教风行，口徒云集。口叩玄口，便入三昧。问口便门，口口训诲。口口庄严，功成于口。巍巍堂宇，口弟（第）一代。何律何禅，口口无口。不居而居，口口而宰。口脱虚口，口口口口。临济口风，隐峰正口。口传无穷，万世不顿。
（缺6字）古公主禅寺当代住持门资真口月严书；
冀宁路（太原路）坚州知州兼管本州诸军奥鲁（留守）劝农防御事赵逊撰；
冀宁路坚州判官张幹篆。
至正岁次丁未（1367）三月甲辰月望门资监寺德口立石。石匠提空”。

殿中主尊为毗卢遮那佛，两侧同壁画分别为男身大梵天和女身帝释天。
身后悬塑仙山代替了通常的背光，带有浓厚的道教意境，上设洞窟，点缀佛道人物。

仰望梁底，没有发现题板。

细看塑像，头部太新。
原来1997年9月和1998年1月，这里发生过两次盗窃案，先后盗走26尊大小像首。十八罗汉彩塑仅三尊保存完好。现为重塑，神韵不足。

十八罗汉沿墙四面环塑。

悬塑直达梁架，有仙山祥云、浪花瀑布。

众多佛道小像杂处其间。

西间北侧为骑象普贤。

头部新补。

北侧当心，隔扇门。

倒座观音，左腿下垂，脚踏莲花，右腿盘曲左膝。

形态安详悠闲。

头部新补，金光太亮。

东间北部。

骑狮文殊。这尊罗汉头部原塑。

东北角，布袋弥勒佛，也是十八罗汉之一。

东侧众罗汉。

罗汉与悬塑。

西院是清代修建的奶奶庙。

三间硬山殿。

柱头吞口为龙头，新近重绘。

殿内并排三座龛阁‌，供三位奶奶，都是碧霞元君的化身。
这种殿内设殿的建筑方式，常见于明清。说实话，不太喜欢：不大的空间，显得更为狭小。建造者想通过这种重复作法，体现心中的虔诚。

殿西侧两碑。右碑为功德碑。

左碑额“万福攸同”。碑文：
“大清咸丰七（1857）年创建殿宇碑志
尝谓：造桥修路善量无穷，创建庙宇功德莫大。我公主村虽系大寺，但奶奶庙灵应非常，有求必应，未尝建立殿宇。原居西南隅一间，因殿宇窄狭，匾额繁重，几无挂所。村中粉粉（？）公论，意欲西南方另建殿宇楼台山门一处，又增修马王、财神二祠，俾村人各展诚虔，以昭祀典，重修大山门。彖（缘）土木尤甚，但功程浩大，恐资材不继。奈何会首等公议，竭力者愿四方募化，未及月余，约有四百余金，遂鸠工庀材，不数月而其工告竣，巍然可观，猗兴盛哉。虽系村人心意齐一，实因神灵默佑，第事不期籍，恐久后失传，因将四方布施善人暨村中布施地亩摊钱姓字并刻诸碵石，以志不朽云云。
何绍良敬撰。
本村布施地亩施钱序：……
经理：……。石工、木工、泥工、画工……
住持僧僧会司本智，徒觉胜，孙昌秀，曾孙隆净”。

奶奶是本土神祇，与百姓一样喜欢看戏，按传统于对面设有卷棚顶戏楼。
其实，佛教也要娱神，更多则体现在雕刻绘画的飞天、演奏之中。

戏楼雀替繁复，斗拱挺有特点。

云纹花卉斗拱，似乎凤凰造型。

东院是关帝庙。

关帝殿也是硬山三间。

脊刹雕狮子大象。下刻“天下太平。同治八（1869）年口月吉立”。

殿内一主像，四陪祀。

关帝在龛阁中。

脊檩下有题板，文字难辨。

关帝殿除保存有满壁清代关羽生平壁画外，还保存着一套完整的清代銮驾仪仗，实为珍贵。

执事牌“天日”，明确刻有“大清光绪己卯（1879）年桃月（三月）谷旦”。

除水火棍、龙凤扇，东侧陈列龙头杖、瓜、盘龙棍、槊、钺、叉、？、笔挝、戟、刀。

角上一堆僧人牌位。

西侧。

龙凤扇。

“同昭”牌，“繁峙公主村何涌叩敬”。

有的兵器不认识。

墙上挂着两块近年维修纪录板。

传承有序，是山西文物能长期保存的原因吧。

殿东存两碑，一块功德碑。

一块额“范围曲成”，碑文：
“且宇宙之所恃以不敝者，莫非有神焉。以鉴观于上，则陟降安在？莫非有人焉，以维持于下，将承祭何方？是知神也者，天地之气机，万物之精爽也。邑东南二十里，敕建公主寺，坐落公主村，隐峰古址也。寺院东南隅，原有关圣帝君殿宇，国朝康熙癸酉（1693）、雍正辛亥（1731）年重修，迄今世远年湮，而檐牙之残落殆尽，雨蚀风毁，而屋角之流漏多端。日者，众牛犋兴议重修，一村人心悦诚服，善者按亩均摊，贤者努力施助，能者又四方募化。议定于孟春，工兴于吉日。数月间，而墙垣整齐，山门壮丽，乐楼巍焕，殿宇辉煌，寺院为之一新耳，目为之改观。夫何至于斯也？人力为之与？抑不尽人力为之与？
庠生杨凤舞撰，居正、何攀龙书。
繁峙县原任僧会司本智施钱贰佰伍拾仟文。
经理（略）。石木泥瓦画工（略）。住持僧本智，徒觉胜、孙昌秀（3人），曾孙隆月。
大清同治八（1869）年岁次己巳仲冬谷旦”。