《孝经》引用了《诗经》中的“无念尔祖，聿修厥德”的诗句，发扬祖宗无念的真德真性，修好个人的道德，原文是：
无念尔祖，聿修厥德出自《文王》是《诗经·大雅·文王之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗七章，每章八句。歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明得当。
《孝经》《道经》《心经》分别代表了儒家，道家和释家的核心价值观以及他们各自的思想，孔子引用“无念尔祖，聿修厥德”意思是：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。周文王姬昌不仅推翻了纣王无道的商王朝创建了周礼王朝，而且在伏羲八卦的基础上，他在被纣王囚禁羑里期间演绎了《周易》后天八卦，对中华文化的传承作出了较大的贡献。《诗经》无念尔祖歌颂了文王的德性就是无念。
尧舜禅让时的十六字心诀是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥执中。”
老子在《道德经》中说：“多言数穷，不如守中。”
庄子在《齐物论》中说：“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”
中国历史上诸子百家都主张中庸之道，离开边见和中见，如环无端，执中润和，得其环中，而这一中庸之道的绝对本体就是不二一性的一性即“无念”，它与世界任何一个宗教在这一点上都是相通的，全世界也只有宗教这一管道是畅通的，除此别无分号，从宗教以及人类心灵考古的角度说，中国从《易经》开始，到《诗经》再到《孝经》无念这个一贯道始终是一脉相承的，直到东汉魏晋时期佛教一传入中国，很快就在中国深根开花结果，不能不说，“无念”以及“空”这个佛种的绍隆在中国是有它深厚的渊源和土壤的。
宗教是人安身立命之道，它教导人们不可剑走偏锋，要不偏不倚，中道圆融。爱憎分明，嫉恶如仇，愤世嫉俗，追求完美都是不符合中道思想的，这种性格是人抑郁的因子，修行就是要改掉人的这些习性习
无念尔祖，聿修厥德出自《文王》是《诗经·大雅·文王之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗七章，每章八句。歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明得当。
《孝经》《道经》《心经》分别代表了儒家，道家和释家的核心价值观以及他们各自的思想，孔子引用“无念尔祖，聿修厥德”意思是：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。周文王姬昌不仅推翻了纣王无道的商王朝创建了周礼王朝，而且在伏羲八卦的基础上，他在被纣王囚禁羑里期间演绎了《周易》后天八卦，对中华文化的传承作出了较大的贡献。《诗经》无念尔祖歌颂了文王的德性就是无念。
尧舜禅让时的十六字心诀是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥执中。”
老子在《道德经》中说：“多言数穷，不如守中。”
庄子在《齐物论》中说：“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”
中国历史上诸子百家都主张中庸之道，离开边见和中见，如环无端，执中润和，得其环中，而这一中庸之道的绝对本体就是不二一性的一性即“无念”，它与世界任何一个宗教在这一点上都是相通的，全世界也只有宗教这一管道是畅通的，除此别无分号，从宗教以及人类心灵考古的角度说，中国从《易经》开始，到《诗经》再到《孝经》无念这个一贯道始终是一脉相承的，直到东汉魏晋时期佛教一传入中国，很快就在中国深根开花结果，不能不说，“无念”以及“空”这个佛种的绍隆在中国是有它深厚的渊源和土壤的。
宗教是人安身立命之道，它教导人们不可剑走偏锋，要不偏不倚，中道圆融。爱憎分明，嫉恶如仇，愤世嫉俗，追求完美都是不符合中道思想的，这种性格是人抑郁的因子，修行就是要改掉人的这些习性习