晚唐诗人皮日休，字逸少，自号醉吟先生，今湖北襄樊人氏。
早年住鹿门山，自号鹿门子、间气布衣。
出身寒门，中过进士，三十多岁后游历大江南北，广泛接触了社会，了解并同情民间疾苦。
《鹿门隐书六十篇》乃皮氏传世之名作，原序称：“醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至；息于文，惭其所未周。故复草《隐书》焉。”
在《隐书》其二则中，皮氏说，古之圣贤引导民众以“仁、义、礼、智、信”自立。
然而，“后之人反导为取，反取为夺。故取天下以仁，得天下则不仁矣；取国以义，得国而不义矣；取名位以礼，得名位而不礼矣；取权势以智，得权势而不智矣；取朋友以信，得朋友而不信矣。”
由此可见，忽悠大师自古就有。
故而有学者指出，秦代以后的忽悠大师层出不穷，那些扯旗造反者，从陈胜吴广到太平天国的洪秀全，口号一个比一个美丽动人，可谁见他们兑现过？
这些人一旦登上皇帝宝座，如有不识相者要其兑现当初的许诺，立刻就会给你一个二选一的难题：是要空中之馅饼，还是要身家性命？
所以，你只能是识趣而退也。
其十二则云：“古之官人也，以天下为己累，故己忧之；今之官人也，以己为天下累，故人忧之。”
古之当官者，关怀天下，故有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之说；而今之当官者，却成了底层百姓的沉重负担，“以己为天下累”，故而国人无不忧虑这些大大小小的官吏。
其二十三则云：“勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。”
其二十六则云：“古之隐也，志在其中；今之隐也，爵在其中。”
其三十则云：“呜呼！才望显于时者，殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。”
其三十四则云
早年住鹿门山，自号鹿门子、间气布衣。
出身寒门，中过进士，三十多岁后游历大江南北，广泛接触了社会，了解并同情民间疾苦。
《鹿门隐书六十篇》乃皮氏传世之名作，原序称：“醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至；息于文，惭其所未周。故复草《隐书》焉。”
在《隐书》其二则中，皮氏说，古之圣贤引导民众以“仁、义、礼、智、信”自立。
然而，“后之人反导为取，反取为夺。故取天下以仁，得天下则不仁矣；取国以义，得国而不义矣；取名位以礼，得名位而不礼矣；取权势以智，得权势而不智矣；取朋友以信，得朋友而不信矣。”
由此可见，忽悠大师自古就有。
故而有学者指出，秦代以后的忽悠大师层出不穷，那些扯旗造反者，从陈胜吴广到太平天国的洪秀全，口号一个比一个美丽动人，可谁见他们兑现过？
这些人一旦登上皇帝宝座，如有不识相者要其兑现当初的许诺，立刻就会给你一个二选一的难题：是要空中之馅饼，还是要身家性命？
所以，你只能是识趣而退也。
其十二则云：“古之官人也，以天下为己累，故己忧之；今之官人也，以己为天下累，故人忧之。”
古之当官者，关怀天下，故有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之说；而今之当官者，却成了底层百姓的沉重负担，“以己为天下累”，故而国人无不忧虑这些大大小小的官吏。
其二十三则云：“勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。”
其二十六则云：“古之隐也，志在其中；今之隐也，爵在其中。”
其三十则云：“呜呼！才望显于时者，殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。”
其三十四则云