在绘画上，我们在赞美西方的毕加索的同时，似乎也不应该去贬低或否定东方的八大山人吧？
在音乐上，我们在赞赏西方萨拉萨蒂的小提琴独奏曲《流浪者之歌》的同时，似乎也不应该去贬低或否定东方阿炳的二胡独奏曲《二泉映月》吧？
同样的道理，没有中国戏曲《梁山伯与祝英台》，又何来饮誉中外的小提琴协奏曲《梁祝》？
所以说，东、西方文化各有其长，也各有其短；取长补短，方为明智之举。
西方人用刀叉进食，中国人用筷子进食；现代西方医学不乏其长处，而东方中医却有着几千年从理论到临床实践的辉煌成果（不必否认，中医药在如何继承与发扬光大上也存在不少的问题、有待解决）；西方人以拉丁字母为文字，中国人以象形方块为文字；二者并世而存，如日似月，照耀着人间世界，各自促进东、西方文化事业的发展，功莫大矣！
故而，妄自菲薄不对，妄自尊大又何尝对呢？
在现代世界著名戏剧家的行列中，既有代表写实戏剧的斯坦尼斯拉夫斯基与布莱希特，也有代表写意戏剧的梅兰芳。
这三大戏剧家的伟大并立，显示出世界戏剧舞台的虚实交融，东西相合。
无须讳言，中国戏曲在18世纪并不被西方人所理解和重视；直到20世纪才被西方杰出的戏剧家们欣赏和推崇，并且还曾积极地借鉴于他们的戏剧之中。
这是因为自19世纪末有了电影后，在追求逼真地再现现实生活场景上，戏剧显然比不过电影。
因此，戏剧只能走由“实”变“虚”之路；而且，在表现人的潜意识层面的精神活动上，写实当然比不过写意。
五四时期，追捧西方写实戏剧的胡适、在看了京剧《秦琼卖马》后，认为“京剧太落伍”，所谓“用一根鞭子就算是马，用两把旗子就算是车”，他认为“应该用真车真马才对……”
闻听此言，在一旁的黄侃不以为然地发问：“适之，那要是唱武松打虎怎么办？”（东宝注：后来，胡适先生也喜欢上了京剧）……
其实，中国戏曲既有其“写意”的一面，还有其“虚实”的另一面。
“写意”之美，妙在似与不似之间；“虚实”之美，乃实景清而空景现，真景逼而神景生，无景处均成妙境。
在此，不妨以《林冲夜奔》为例，尽管舞台环境是“良夜迢迢”，似乎异常宁静，然而林冲的内心却“急煎煎心内似火烧”。
何以如此？
因为他有思念亲人的悲痛，有报国无门的怅恨，有前途未测的彷徨，有大
在音乐上，我们在赞赏西方萨拉萨蒂的小提琴独奏曲《流浪者之歌》的同时，似乎也不应该去贬低或否定东方阿炳的二胡独奏曲《二泉映月》吧？
同样的道理，没有中国戏曲《梁山伯与祝英台》，又何来饮誉中外的小提琴协奏曲《梁祝》？
所以说，东、西方文化各有其长，也各有其短；取长补短，方为明智之举。
西方人用刀叉进食，中国人用筷子进食；现代西方医学不乏其长处，而东方中医却有着几千年从理论到临床实践的辉煌成果（不必否认，中医药在如何继承与发扬光大上也存在不少的问题、有待解决）；西方人以拉丁字母为文字，中国人以象形方块为文字；二者并世而存，如日似月，照耀着人间世界，各自促进东、西方文化事业的发展，功莫大矣！
故而，妄自菲薄不对，妄自尊大又何尝对呢？
在现代世界著名戏剧家的行列中，既有代表写实戏剧的斯坦尼斯拉夫斯基与布莱希特，也有代表写意戏剧的梅兰芳。
这三大戏剧家的伟大并立，显示出世界戏剧舞台的虚实交融，东西相合。
无须讳言，中国戏曲在18世纪并不被西方人所理解和重视；直到20世纪才被西方杰出的戏剧家们欣赏和推崇，并且还曾积极地借鉴于他们的戏剧之中。
这是因为自19世纪末有了电影后，在追求逼真地再现现实生活场景上，戏剧显然比不过电影。
因此，戏剧只能走由“实”变“虚”之路；而且，在表现人的潜意识层面的精神活动上，写实当然比不过写意。
五四时期，追捧西方写实戏剧的胡适、在看了京剧《秦琼卖马》后，认为“京剧太落伍”，所谓“用一根鞭子就算是马，用两把旗子就算是车”，他认为“应该用真车真马才对……”
闻听此言，在一旁的黄侃不以为然地发问：“适之，那要是唱武松打虎怎么办？”（东宝注：后来，胡适先生也喜欢上了京剧）……
其实，中国戏曲既有其“写意”的一面，还有其“虚实”的另一面。
“写意”之美，妙在似与不似之间；“虚实”之美，乃实景清而空景现，真景逼而神景生，无景处均成妙境。
在此，不妨以《林冲夜奔》为例，尽管舞台环境是“良夜迢迢”，似乎异常宁静，然而林冲的内心却“急煎煎心内似火烧”。
何以如此？
因为他有思念亲人的悲痛，有报国无门的怅恨，有前途未测的彷徨，有大