《黄帝内经》一书中讲的核心问题，就是气的运转。气的运转是时间的运行。时间的运行是讲阴阳气的运行。讲阴阳气的运行是为了告诉人间，从白天走到夜间，再从夜间走到白天，走到白天为阳，走到夜间为阴。一阴一阳为一天，叫一阴一阳之谓道。日气这样行，积日成月，积月为年，世间万事万物的生长化收藏，构成春夏长夏和秋冬。都是由阴阳气主管着。人的生长壮老死，即人的出生，长大，长壮，长老，死亡。也是由阴阳的气主管着。在人们认识五运六气统管世间万物的时候，从思想的形成过程来说，都应该是从客观到主观，从实际到思想。但是，从后人读了《黄帝内经》书的过程之后，不是用天道的客观指导主观，用五运六气指导思想。总是倒过来的，而是从主观到客观，从思想到实际。《黄帝内经》是古人真实客观的描述五运六气运转过程，讲的是天道。没有人的思想，没有人的主观认识。而是用天道指导人的思想。指导人的主观认识。让人们跟着司天的气奋斗，跟着司地的气奋斗，才能其乐无穷，长命百岁。万物都必须随从着天道。但是在解释五运六气的运转中，总是不符合阴阳气统管世界万物的真理。更不符合人身中、气血流动的冲脉，也不符合人身中气血流动的规律，从而导致影响中医理论发展。
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《黄帝内经》一书中讲的核心问题，就是气的运转。气的运转是时间的运行。时间的运行是讲阴阳气的运行。讲阴阳气的运行是为了告诉人间，从白天走到夜间，再从夜间走到白天，走到白天为阳，走到夜间为阴。一阴一阳为一天，叫一阴一阳之谓道。日气这样行，积日成月，积月为年，世间万事万物的生长化收藏，构成春夏长夏和秋冬。都是由阴阳气主管着。人的生长壮老死，即人的出生，长大，长壮，长老，死亡。也是由阴阳的气主管着。在人们认识五运六气统管世间万物的时候，从思想的形成过程来说，都应该是从客观到主观，从实际到思想。但是，从后人读了《黄帝内经》书的过程之后，不是用天道的客观指导主观，用五运六气指导思想。总是倒过来的，而是从主观到客观，从思想到实际。《黄帝内经》是古人真实客观的描述五运六气运转过程，讲的是天道。没有人的思想，没有人的主观认识。而是用天道指导人的思想。指导人的主观认识。让人们跟着司天的气奋斗，跟着司地的气奋斗，才能其乐无穷，长命百岁。万物都必须随从着天道。但是在解释五运六气的运转中，总是不符合阴阳气统管世界万物的真理。更不符合人身中、气血流动的冲脉，也不符合人身中气血流动的规律，从而导致影响中医理论发展。
-日行十四舍，人气行二十五周于身，有奇分与十分身之四”。这是把人体看成是一个天体，看气血冲脉的气头在人身脉道中的运行。
又如戊寅，戊申。是末候的气。厥阴率先已有司天的气是风气。戊申火的日气是时至气至的火，又是对化，穿过了司天本气的风。戊寅火的热气在上工，是时令的气至本，日气也交至本，都是风火相生又相见。戊申加1刻，再加12.5刻。或戊寅日加12.5再加50刻，也是太过的气，所以火是太过的气。在寅时时间的气，就是厥阴本气风司天的气，司天的风气从寅时初到寅时末都是满的，自然戊寅申始于卯初。
又如戊寅，戊申。是末候的气。厥阴率先已有司天的气是风气。戊申火的日气是时至气至的火，又是对化，穿过了司天本气的风。戊寅火的热气在上工，是时令的气至本，日气也交至本，都是风火相生又相见。戊申加1刻，再加12.5刻。或戊寅日加12.5再加50刻，也是太过的气，所以火是太过的气。在寅时时间的气，就是厥阴本气风司天的气，司天的风气从寅时初到寅时末都是满的，自然戊寅申始于卯初。