浅谈《说文解字》中的女部字
2013-05-02 14:54阅读：
浅谈《说文解字》中的女部字
一、释“女”
“女”字是排列在《说文》“女”部的第一个，许慎解释为：“女，妇人也，象形。”但他并没有具体说明体现了女性哪方面的特征。“女”字的甲骨文、金文、小篆形体分别为
女、女、女，形体十分相似，从字形上看象两臂交叉、屈膝跪跽之形。当今流行的一种说法是，交叉的双手乃是女子操持家务的象形，屈膝欲跪则象征着女子自守、事人。这种观点听起来颇有道理，但仔细推敲，屈膝跪跽象征女子的自守事人应该
是进入封建社会之后对“女”字形体特征的认识，并不是“女”字最原始的构形意图，因为在人类社会之初，女子并不处于从属地位。李孝定先生说：“夫男女之别于文字之形体上殊难表示，故就男女工作之差异以为区别，女盖象而两手有所操作之形，女红之事多在室内。男则以力田会意，男耕女织有所专司，故制字以见义。”李先生的这种观点也是很有道理的。和“女”字相对应的“男”字，在《说文》中这样解释：“男，丈夫也，从田从力，言男子用力于田也。”由此可见，男子的分工在于农耕，那么“女”字所象之形应是操持家务时跪跽并且双手有所动作。这两个字只单纯的反映了人类在字形所记载的时代男女两性的分工，至于后来的解释，不免都打上了社会意识形式的烙印。
二、女部字的分类及其文化内涵
前面我们已经提到了王甜先生对女部字的分类，下面就以此分类对各类别的进行文化意蕴的分析。
1.与“姓”有关的字
在母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。
《说文·女部》：“姓，人所生也。从女，从生。”甲骨文的“姓”写作姓，“生”字象草木萌发生长，象征生育繁衍，“女”则表示人生之所由，两形会意，意思是“姓”标明人由谁所生，即母系氏族社会，由一个女性所繁衍的后代，换个说法就是，作为相同姓氏的后代子孙，他们可以上溯到由同一个女人所生，因此可以说，姓是一种血统的标记。姓的含义最初与女性生子相关，姓是区别出身的，而出身是女性决定的，也就是所谓“因生以为姓”“天子因生以赐姓。”。《说文·女部》所收姓氏用字（除了“姓”）有姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺、女然、丑女、娸，共11个，这些古代的姓氏皆因女子的生活区域而得名，其后皆因女人所生，以女旁为姓，如“姜”姓，神农居姜水以为姓，从女，羊声；“姬”姓，黄帝居姬水以为姓，从女ji声；“姚”姓，虞舜居姚虚，因以为姓，从女，兆声……这是远古只知其父不知其母的母系氏族社会的遗迹，反映了早期社会女子是婚姻的体现者，担负着繁衍后代的任务，并且处于中心地位的事实。另外，还可以看出一个事实，这11个姓（除了女然、丑女、娸是常人之姓）无非是三皇五帝和诸侯之姓，所以在上古社会，平民和奴隶几乎都没有姓，只有王公贵族才有。这种现象，实质上是早起种族奴隶制的延伸。《尚书·尧典》：“九族即睦，平章百姓，百姓昭明。”孔安国传：“百姓，百官也”郑玄注：“百姓，群臣之父子兄弟。”《诗·小雅·天保》：“群黎百姓，遍为尔德。”毛亨传：“百姓，百官族姓也。”因此，我们可以推断，百姓最早应是“百官”。后来，平民也有了出自父系血缘的姓氏，“百姓”一词才被用来表示一般的平民。明代高启
《赋得乌衣巷送赵丞子将》中就有“春风三月满京华，肯入寻常百姓家。”两句。
2.关于婚姻家庭的女部字
《说文》中收录的此类字，有些反映了古代婚姻习俗，并折射出了女性在婚姻家庭中的角色和地位。代表性的字有“婚、娶，姻、嫁，妻、妇”。其中“婚”、“娶”、“妻”三字反映了人类婚姻制度中经历过“劫夺婚”制。所谓“劫夺婚制”是指男性在经济社会地位提高后，对先前以女性为中心的婚姻形式产生了不满，凭借自己强于女子的力量，用武力把女子抢到自己家中，强行结为婚姻，使女子归向自己。“婚”是结亲时女子一方的代称。“婚”本写作“昏”，在《说文》中加上女字旁，并释为“妇家也。礼娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚”，因为女子是属阴的，夜晚也属阴，所以定在黄昏，这是阴阳观念流行以后的观点，但是黄昏时娶亲早在阴阳观念流行之前，因为黄昏时天色已暗，人们“日落而息”，抢婚比较容易成功。
“娶”在古代写作“取”。“取”字在甲骨文中作取，形近用手取耳朵。古代战争中用割取敌人的耳朵来计数报功，所以“取”字的本义为“获取”。《说文》：“娶，取妇也。”王力先生认为：“取、娶本同一词，后人特为取妇一义造娶字。”所以“娶”本义为夺取妇女为妻，就像在战场上大获全胜一样。由此可以看出，娶字不仅反映了掠夺婚制，而且也反映了女子择偶的不能自主，其主动权完全掌握在男方手里。“妻”在甲骨文里写作妻，像以手抓取女子头发，这是劫夺婚的最好明证。“姻，婿家也。从女之所因，故曰姻。”“因”在甲骨文中作因，表示人睡在席子上，有所凭借的意思。所因，即可以理解为所就，也可称趋就、依靠。
“姻”是男子一方的代称，因为女子将因就男方，所以称男家为“姻”。可见，去了男方家必须依附于丈夫家才意味着有了归宿。“嫁，女适人也，从女家声”
王力先生认为古人以为妇女出嫁才算有家，故“嫁”“家”同源。《孟子·滕文公卜》:“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:往之女家，必敬必戒，无违夫子”，
“姻”“嫁”集中反映了当时女子对夫家的依赖性，正是因为这样，才衍生出后来的“三从四德”，而且女子稍有不慎，恐怕就有“七去”之祸了。
女性在家庭中的角色和地位可以从“妻”“妾”和“妇”字加以考察。《说文》：“妻，妇与夫齐者也。从女，从中，从又。又，持事妻职也。”意思是妻子是和丈夫齐肩而立的，同时妻子的职责是操持事务，看起来似乎妻子的地位是很高的。其实不然，“妻”字所反映的劫夺婚制本来就是女性地位低下的表现，而且关于“齐”的含义，也应该进一步加以考察。桂馥在《说文解字义证》中引蔡邑《月令问答》:“妻者，齐也。惟一适人称妻，其余皆妾，位最在下，是以不得言妻也。”原来，所谓与夫齐肩乃是相对于其它小妾而言的。可见，即使在妻妾群中位于最尊之位，跟丈夫比仍然无法相提并论。《史记》中记载的吴起为了获得鲁国国君的信任“杀妻取将”的故事更能证明女性在“为人之妻”后的悲剧。妻且如此，妾何以堪？《说文》曰：“妾，有罪女子，给事之得接于君者。春秋云：女为人妾。妾，不娉也。”男子纳妾不行娉礼，可见妾在家庭生活中更是处于夫与正妻的双重压迫之下。《说文》：“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”很明显，妻子职责之一是为夫做洒扫之类的家务活。“妇”在甲骨文中写成妇，左上方是一把用黍穗扎成的笤帚，右边是一个跪跽
