“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
熟读《老子》，这般至理名言是铭记于心的。但一到现实面前，它们似乎就隐遁得无影无踪，根本无法抵御五色、五音、五味的诱惑，也无法逃脱各种快意的体验，无法无视各种奇珍的美感。
在那一大片一眼望不到边的乱石滩中，它不知被掩埋了多少岁月。在那漫长晦暗的岁月里，不知有多少人从它身边经过，其中当然也包括我。但我与别人不同的是，我舍得多跑腿，不放弃那些很少出美石的地块；那些地块，别人总是一带而过，我恰恰要多走几圈，多看几眼。于是，在那片乱石滩上，我与这块石头相遇了。为了它，我宁愿做不了心向往之的平和的至人。
罗刹矶，又名太子矶。《光绪贵池县志》卷四：“《府志》一名太子矶。在城西六十里，与长风沙相对。唐孟浩然所谓‘石逢罗刹碍’，宋梅尧臣所谓‘长风沙浪屋许大，罗刹石齿水下排’者是也。明建文四年，黄侍中观殉节于此，江岸有祠。宋陆游《入蜀记》：罗刹石在大江中，正如京口鹘峰而稍大，白石拱起，其上从筱乔木，有小神祠。”陆游所说的小神祠，供奉的是贵池人民心中的保护神——南梁昭明太子，故罗刹矶又名太子矶。上世纪，为疏通长江航道，将其炸毁，遗留大量碎礁石于江滩，层层叠叠覆盖原来的砂石滩。觅石者每到此处，少有收获，又硌脚难行，故多绕着走。
别人放弃的，也许对你就是机会。我的几块稍可养眼的石头，差不多都是在这些不起眼的地方捡到的。就如这块五彩石。
至人、圣人应该是无意于艺术的。艺术离不开色彩和声音。钟嵘《诗品》中讲过这样一个故事，说才子江淹梦一美丈夫，自称郭璞，对江淹说：“我有一支笔在你那里，很多年了，你该还我。”于是，江淹一手探入怀中，取出五色笔，授与郭璞。从此，江淹赋诗，再无辞采，世谓之“江郎才尽”。故事虽是离奇，却隐喻着一个文学的密钥：作家下笔行文，非五色笔不可为之。
熟读《老子》，这般至理名言是铭记于心的。但一到现实面前，它们似乎就隐遁得无影无踪，根本无法抵御五色、五音、五味的诱惑，也无法逃脱各种快意的体验，无法无视各种奇珍的美感。
在那一大片一眼望不到边的乱石滩中，它不知被掩埋了多少岁月。在那漫长晦暗的岁月里，不知有多少人从它身边经过，其中当然也包括我。但我与别人不同的是，我舍得多跑腿，不放弃那些很少出美石的地块；那些地块，别人总是一带而过，我恰恰要多走几圈，多看几眼。于是，在那片乱石滩上，我与这块石头相遇了。为了它，我宁愿做不了心向往之的平和的至人。
罗刹矶，又名太子矶。《光绪贵池县志》卷四：“《府志》一名太子矶。在城西六十里，与长风沙相对。唐孟浩然所谓‘石逢罗刹碍’，宋梅尧臣所谓‘长风沙浪屋许大，罗刹石齿水下排’者是也。明建文四年，黄侍中观殉节于此，江岸有祠。宋陆游《入蜀记》：罗刹石在大江中，正如京口鹘峰而稍大，白石拱起，其上从筱乔木，有小神祠。”陆游所说的小神祠，供奉的是贵池人民心中的保护神——南梁昭明太子，故罗刹矶又名太子矶。上世纪，为疏通长江航道，将其炸毁，遗留大量碎礁石于江滩，层层叠叠覆盖原来的砂石滩。觅石者每到此处，少有收获，又硌脚难行，故多绕着走。
别人放弃的，也许对你就是机会。我的几块稍可养眼的石头，差不多都是在这些不起眼的地方捡到的。就如这块五彩石。
至人、圣人应该是无意于艺术的。艺术离不开色彩和声音。钟嵘《诗品》中讲过这样一个故事，说才子江淹梦一美丈夫，自称郭璞，对江淹说：“我有一支笔在你那里，很多年了，你该还我。”于是，江淹一手探入怀中，取出五色笔，授与郭璞。从此，江淹赋诗，再无辞采，世谓之“江郎才尽”。故事虽是离奇，却隐喻着一个文学的密钥：作家下笔行文，非五色笔不可为之。