帛书甲老子上篇简体白话译文
2020-05-14 01:01阅读：
文/魏高原 2020. 05.13 整理
德篇（01-44）帛书甲老子第一至四十四章简体白话（魏高原译文初步）：
01.上德，不展示德（不保持得）所以有德；下德，总炫耀德（不失去得）所以无德
。上德，无为也不觉得为了；上仁，为了也不觉得为了；上义，为了且也自觉为了；上礼，为了，但如果没有回应或不被接受，則伸出已经卷起衣袖的手臂以展示自己礼者资质，然后照本宣读一通诸如“克己复礼”等了事，因而就失道了。失道了，便苟（通假“句”——“后”的镜像）于德；失德，而苟于仁；失仁，而苟于义；失义，而苟于礼，这礼者，忠信浅薄，而伸手讨要（所谓的“乳”）却最在行。前“失”者（“失”谐音“识”，类似后面第六十八章“者者同于失”
的 “失” 或 “者”，也即所谓的“不得道之懂礼识时务者”），实乃道之华，愚之首
。所以，大丈夫，居忠信之厚，不居其泊（浅薄）；居大道之实，不居其华（表面光华）。因此，去表象，取本质。02.昔日得“一”的有：天得一则清，地得一则宁，神得一则灵，浴得一则盈，侯王得一则为正，实乃一以贯之。就说天若未已经“清”，只怕会莲花一样爆炸；就说地若未已经“宁”，只怕会震动而开裂；就说神若未已经”灵”，只怕会无事可做；就说浴若未已经“盈”，只怕会吸纳更多水流；就说侯王若未已经”高贵”，只怕会遭遇挫折或跌跟头。因此必然是，贵以贱爲本，高以下爲基。所以侯王自称“孤、寡、不穀”，此乃”贱”的本意吗？不是的，因而导致，如此自称多次，也就没人当真以为”贱”。因此，心无贪欲，禄栗如玉，奇石乃石。04.上等开悟者听道，诚实的去践行；中等开悟者听道，似懂非懂；下等开悟者听道，扑哧一笑，不发笑，都还不知可否修道？所以，早有建言如下：眀道，看似耗费，进道，看似退隐，平道，看似难行；上德，虚怀若谷，大白，看似耻辱，广德，总觉不足，建德，十年树木，质真，看似过头；大方，无角，大器，免成，大音，希声，天象，无形。道伟，无名。唯有行道，方可善始善成。04.反，道之动；弱，道之用。天下之物，生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物；万物，负阴而抱阳，中气为了和。天下所厌恶的，就属”孤、寡、不谷”了，但王公却用来自称。物或许损之而益，益之而损。因此，人所教我的道理，傍晚大家讨论后再教人。所以，勉強为难自己”良而不自贱“的王公们，不见得就没有了（莫得死），我认为他们应该学习父辈，以便弄
懂“损之而益益之而损”的道理。05.天下至柔，驰骋于天下致坚；无有，入于无閒。我因此知道，无爲有益。不言之教，无爲之益，天下无敌。06.名与身，谁更亲？身与货，谁更多？得与忘（丧失，遗忘），谁更病？甚爱，必大费；厚藏，必多忘。故知足不辱，知止不殆，可以长久。07.大成若缺，其用无价；大盈若盅，其用无穷。大直言，看似口吃；大灵巧，看似笨拙；大赢胜，看似后院起火。跑步可御寒，纳凉可去火。理性处事，可以爲天下正（含”行政“）。08.天下有道，牵马去农耕；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于纵欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。•因此，知足之爲足，恒足。09.不出户，知天下；不看窗，知天道。出，则愈行愈远；知，则愈晓愈少。所以圣人，弗行而知，弗见而名，弗爲而成。10.学问日加，道理日减（大道至简）。减之或减，以至无爲。无爲而无不爲。取天下，恒无事；及其有事，不足以取天下。11.圣人恒无心，以百姓之心爲心。对善者善待，对不善者也善待，这叫德善。对守信者采信，对不守信者也采信，这叫德信。圣人活在天下，看上去一副翕翕收心样，爲天下操碎了心（浑心）。将百姓作为自己的耳目，所以在圣人眼里，百姓皆被视为自己的孩子。12.出生，入死。生下来的大约三成，死去的也约占三成，而剩下来的三成，要属那些为生计奔忙，虽活着但却难逃绝境的民众。何故？只因生生不息。曾经听说，善执生者，陵行不回避犀虎，入军不遭遇甲兵。犀角无物可椯，虎爪无物可错，兵刃无物可容。何故？只因无死地。13.道生，而德畜；物刑，而器成。所以万物，奠道而贵德。道奠，德贵，无需备酒祭奠，而有道德恒自祭。道，生出、哺乳，成长、遂愿，歇息、管治，培养、复归。因此，生育而不占有，作爲而不持取（沽名钓誉），长管而不主宰，是谓“玄德”。14.天下有始，可爲天下母。既得其母，可知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷（〈门二心〉=不开心），闭其门，终身不用操劳；啓其闷（〈门心〉=不吭声），济其事，终身没有不顺。见小，明；守柔，强。用其光，复归其明。毋道，身殃，就叫袭常（沿袭常规）。15.使我洁身自好，有知。行于大道，唯他是畏。大道割废，民甚懈怠，朝政荒废，田地荒芜，国库空虚；衣冠楚楚，佩着剑耀武扬威，挑三拣四的偏食，家财万贯。这就是“盗杅”（“杅”意指浴盆或汤皿，二字连用代指贪官污吏）。“盗杅”非道。16.善建者不臼（掘地打桩），善保者不説，子孙若谨守以上至理，则绵延不絶。修身，德真；修家，德馀；修乡，德长；修邦，德丰；修天下，德博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。我如何知天下道理？兹以此。17.含德之厚者，比于赤子。逢刺毒地（比如巨蜂毒蛇），不忍螫；瞿鸟猛兽（比如老鹰猛虎），不忍搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒（年幼自然勃起），精之至；终日号叫不停而不难受，和之至。和即常，知和即明，益生即祥，心使气即强。物壮即老，胃之不道。不道，蚤已（夭折，早玩完）。18.知者，不见得言；言者，不见得知。塞闷闭门（吞闷挡扰）；和光同尘（同甘共苦）；挫閲解纷（破财消灾）。称为“玄同”。因此，不可得而亲，也不可得而疏；不可得而利，也不可得而害；不可得而贵，也不可得而浅。所以称得上“天下贵“。19.以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。我怎么知道这个道理？这是因为：天下多忌讳，而民只会因为限制太多而越来越贫困；但民如果有很多获利的方式方法，邦家又容易产生昏庸；特别是人多偏见或成见，谣言就会四起；而规章制度这些法物多了，盗贼也自然跟着多起来（因为可以事先计算犯罪成本）。所以圣人有言：我无爲，而民自化（对比帛书甲第八十一章的“万物将自竞”）；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自楃（朴，但比“朴”更形象）。20.政务宽松，则民生生不息；政事苛察，则邦死气沉沉。祸，福之所倚；福，祸之所伏。谁知终极结果？如若无正，正复爲畸，善复爲芺（无知小儿即“夭”）。人之颓，其日固久（非一日之寒）。所以，大方而不分割，兼收而不刺伤；直率而不束缚，光天而不歧视。21.治人事天，莫若啬（节俭/有馀不尽用，爱惜，收获谷物）。唯啬，所以早服。早服，就是重视积德。重视积德，
则无不克。无不克，则莫知其威力之极限。莫知威力之极限，就可以有国。有国之母，可以增长人口。这就是深根固柢、长生久视之道。22.治理大国，好比疏通小鱼（注意，不是千多年来错误理解的“烹小鲜”）。以道立天下，人们诡异但不神秘；不是说不神秘，而是说即便神秘也不伤人；也不只有他们表明不伤人，圣人也不见得伤害他们；两不相伤，因此双方便都有了德（交归）。23.大邦者，处下游，天下之低洼，天下之边际。牝恒以靓胜牡。因其靓，故宜爲下。大邦如果处下于小邦，则取小邦。小邦如果处下于大邦，则取于大邦。因此，或下以取，或下而取。所以，大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。若要皆得欲，则大者宜爲下。24.道者，万物之注，善人常葆，不善人所要葆。美言可以换物，奠行可以贺人。人之不善，何以要丢弃？因此，立天子、置三卿之时，虽有上等璧玉饰于驷匹马拉的马车前，不善之人，也被邀请坐进车内。古代为何如此重视不善之人？不认为请求他们参加仪式有任何罪过而要免去使用此等高规格车辆接送，因此，也就能成爲天下贵。25.行无为之为，做无事之事，忍无望之望。大小、多少，报怨以德。图难，不丢易；爲大，不丢细。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不爲大，所以能成大。轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人尤其一开始就当难事来做，也就终于无难事。26.安稳，易操持；未兆，易谋划；脆弱，易背叛；危殆，易散伙。爲于无有，治于未乳。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。27.爲者，败；执者，失。所以圣人无爲，则无败；无执，则无失。民之从事，恒于接近成事而以失败而告终（过不了最后一寸之关卡）。因此，慎终若始（不忘初心），则无败事（方得始终）。所以圣人，欲不欲，而不贵重难得之珍（脚踏实地不僭越也不作非分之想）；学不学，而重复众人之所过（重视理论联系实际和实践出真知）。能辅助万物之自然，而不轻言敢爲。28.因此有言：爲道者，非明民，反
”愚”
之（顺从道德）。民之难治，就在于“知”（所谓的”成见多或人多嘴杂不易治理”）。因此，以知来知邦（以个人成见来指点国家），邦之贼（挖国家墙角）；以不知知邦（以开诚布公来理解国家），邦之德（为国家献策）。恒知此两者，就是稽或范式。恒知稽式，就是”玄德”。“玄德”，深、远、与物反，直至大顺。29.江海，之所以能爲百浴王者，正因为善下之，所以能爲百浴王。所以圣人，欲上民，必言下；欲先民，必身后。因此，居前而民不感觉损害，居上而民不感觉重压，天下乐隼（服膺），而不会厌倦乃至厌恶。不正因为无争议？因此，天下莫能与之竟争。30.小邦，寡民。使十百人之器用不上；使民重视死亡而远葬风水宝地。有车周，没人乘；有甲兵，无处停；使民恢复使用结绳这样简朴的生存方式。甘食，美服，乐俗，安居。畿（根据离首都距离划分的各卫星城）邦（首都）相朢（意指君民君臣或官兵互相守望），鸡狗之声相闻，民至老死不相往来（民众之间也因为相安无事而没有纠缠）。31.信言不美，美言不信（话糙理不糙直言不讳）；知者不博，博者不知（唯有知“道”才是
“博”，少探马路消息）；善者不多，多者不善（惜墨如金不废话）。圣人无积压。既以爲人，己愈有（心想别人就是拥有）；既以予人，己愈多（帮助别人就是聚财）。所以，天之道，利而不害；人之道，爲而弗诤（不必呈口舌之强自我辩护，做比说更紧要）。32.天下皆说我伟大，大而不宵。唯大（光明正大、奠道贵德），所以不宵（不搞阴谋诡计）。若宵，便是长久的奸细。我有三大法宝，永恒葆着。一兹，二检，三不敢爲（了成为）天下先。兹，才能勇；检，才能广；不敢爲天下先，才能爲成、事长。今舍兹取勇，舍后取先，则必死。兹，用以战则胜；用以守则固。天将建设，如以兹筑。33.善当兵，不武；善战斗，不怒；善胜敌，不必然参战（所谓的上兵伐谋或不战而屈人之兵）；善用人，当下手。以上这些就是，不诤之德，用人之道，天古之极（终极真理）。34.用兵有言：不敢爲主而爲客，不进一寸而退尺。是谓，行无行（“夜”行军，无法被察觉），攘无臂（“隐形雷达“可探测，但自身无法被发现），执无兵（全民皆兵，所以真实兵力无法被评估），乃无敌（战略上藐视敌人就当不存在，但战术上重视敌人绝不无适或只勇不兹）。祸莫过于无适（无所适从，做不到有备无患），无适几近灭亡了我，我用三大法宝自葆。所以，称兵相若哀者胜（因为双方势均力敌的时候，唯有更担心自己会遭遇不测的一方，也就是“哀者”，会更重视“三大法宝”的娴熟应用）。35.我言甚易知，甚易行；而人莫能知，莫能行。言有君（一言九鼎，主旨清晰），事有宗（有理有据，事出有因）。唯无知，所以不我知（不理解我或像我一样知“道“）。知我者希，则我贵（有效法的价值）。所以圣人，披麻怀玉。36.知不知（知道自己的无知，有自知之明），尚；不知道自己的无知（不知不知），病。因此，圣人之所以不病，正因为能做到病病（知不知，有自知之明），所以才不病。37.民若无所畏惧（不畏畏），则大畏将至。毋闸所居，毋猒所生。唯弗猒，所以不被民猒。所以圣人，自知而不自见，自爱而不自贵。故去被取此。38.勇于敢者，则杀，勇于不敢者，则栝（=活）。此两者，或利、或害，天之所恶。谁知个中原由？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔恢恢，疏而不失。39.若民恒是不畏死，奈何以杀惧之？若民恒是死，则始作俑者，吾将得而杀之，谁敢？若民恒是必畏死，则恒有司杀者；指使司杀者杀，等同让大匠斲；指使大匠斲者，则希不自伤手。40.人之飢，皆因交食祱多，所以飢；百姓之不治，皆因上头自认有爲，所以不治；民之不想死，皆因求生愿望之厚，所以轻死。唯无爲以生者，是贤（实际有助于）贵生。41.人之生，柔弱；其死，亘仞贤强。万物草木之生，柔脆；其死，枯薧。因此有言：坚强者，死之徒；柔弱微细，生之徒。兵强，则不胜，木强，则恒（长不高）。强大，居下，柔弱微细，居大。42.天下之道，犹张弓者。高了下按，低了上抬；多了减损，少了加补。因此，天之道，损有馀而益不足；人之道则不然，损不足以奉有馀（这当然必须予以摒弃而让位于“天道”，而非继续弱肉强食）。谁能将自己的节馀取出奉献天下？唯有道者。所以圣人，作为而不必然拥有，功成而不必伴名就。如是，当不欲现贤。43.天下莫柔弱于水，但若谈论攻坚强者，没有能胜过水的，只因水本身就不可压缩。水之胜刚，弱之胜强，天下皆知，但能践行者寥寥无几。因此圣人特别有言：能承受邦之责难，才是一邦之主；能承受邦之不祥，才是天下之王。正言若反（此话最好反过来理解：真正国君不会受到差评，而真正天王必然天下太平祥和）。44.和解大怨，必留馀怨，怎么可以自吹是在爲善？所以圣人，从侧面介入予以调停，而不首先责备任何一方。因此，如果有诚意接受调停，就和平介入；无诚意更无德性，不排除武力强制。天道无亲，恒与善人结伴而行。
