人心净化论（902）佛说四十二章经（87）（佛经原文接上）佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。（宋真宗注：夫为前境所诱，乃起爱欲。既为爱欲所惑，忧畏从之而生。若本无爱欲，即忧畏何由而至矣。）
【海印赞评：佛说：人从爱欲而生忧虑，就从忧虑而生畏惧。没有爱欲就没有忧虑，不生忧虑就没有畏惧。宋真宗注释说：人被前境所诱惑，才会生起爱欲。既然会被爱欲迷惑，忧虑畏惧随之而生。如果本无爱欲出生，那忧虑畏惧能从哪里来呢。意思是说不生爱欲，就不会生忧惧。宋真宗说的前境诱惑，是前文指称男女之间的爱慕吸引，或者期望贪爱能得满足。人生起了贪爱，就会忧虑不能常保，甚至担心害怕失去。世事本来无常，譬如水泡，譬如朝露，很快就有变化，可是人总以为可以长久不变，紧紧抱住常执，不懂“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世尊告诫我们不生爱欲，就会不生忧虑畏惧，曾在别处经中也说：“为爱故生忧，为爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”因为为爱有忧有虑，并不能常保不会离去；因为为爱有畏有惧，也不能保持不会失去。与其忧虑无用，不如不生畏惧，故而《大学》也说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”所谓为爱，是指人的欲爱贪爱，并非指向人的大爱慈爱。比如前文所说的尾生为爱，如果没有过分贪爱执着，就不会被水淹死。而释迦佛举例的那个女生，同样面临被爽约，却会唱诵迦叶佛流传下来的偈语：“想知为何你不来，意念是从思想生；我不思你不想你，不入我心你不生。”这个女生此时没有悲苦啼哭，表现出落落大方，尽管也曾心急如焚，渴望知晓男生不来聚会的缘由，但她没有从爱欲中生出忧虑畏惧，而是唱诵佛的教诲，明白自己究根知底的意念，原来是由自己的思想而生；如果我不再去苦思苦想，他就不会进入到我的心里。意思是，我不生妄想邪念，当然就不会生起忧虑畏惧。如果运用逻辑推理得知，忧虑畏惧是从爱欲而来，如今爱欲不生，那忧虑畏惧就没有来处；既然没有来处，忧虑畏惧当然就不会生出。反之，心有忧虑畏惧，说明心有爱欲不能放舍。所以佛说：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”】
【海印赞评：佛说：人从爱欲而生忧虑，就从忧虑而生畏惧。没有爱欲就没有忧虑，不生忧虑就没有畏惧。宋真宗注释说：人被前境所诱惑，才会生起爱欲。既然会被爱欲迷惑，忧虑畏惧随之而生。如果本无爱欲出生，那忧虑畏惧能从哪里来呢。意思是说不生爱欲，就不会生忧惧。宋真宗说的前境诱惑，是前文指称男女之间的爱慕吸引，或者期望贪爱能得满足。人生起了贪爱，就会忧虑不能常保，甚至担心害怕失去。世事本来无常，譬如水泡，譬如朝露，很快就有变化，可是人总以为可以长久不变，紧紧抱住常执，不懂“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世尊告诫我们不生爱欲，就会不生忧虑畏惧，曾在别处经中也说：“为爱故生忧，为爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”因为为爱有忧有虑，并不能常保不会离去；因为为爱有畏有惧，也不能保持不会失去。与其忧虑无用，不如不生畏惧，故而《大学》也说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”所谓为爱，是指人的欲爱贪爱，并非指向人的大爱慈爱。比如前文所说的尾生为爱，如果没有过分贪爱执着，就不会被水淹死。而释迦佛举例的那个女生，同样面临被爽约，却会唱诵迦叶佛流传下来的偈语：“想知为何你不来，意念是从思想生；我不思你不想你，不入我心你不生。”这个女生此时没有悲苦啼哭，表现出落落大方，尽管也曾心急如焚，渴望知晓男生不来聚会的缘由，但她没有从爱欲中生出忧虑畏惧，而是唱诵佛的教诲，明白自己究根知底的意念，原来是由自己的思想而生；如果我不再去苦思苦想，他就不会进入到我的心里。意思是，我不生妄想邪念，当然就不会生起忧虑畏惧。如果运用逻辑推理得知，忧虑畏惧是从爱欲而来，如今爱欲不生，那忧虑畏惧就没有来处；既然没有来处，忧虑畏惧当然就不会生出。反之，心有忧虑畏惧，说明心有爱欲不能放舍。所以佛说：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”】