（佛经原文接上）云何应知诸业异熟者？谓于此生造作诸业，即此生中能感诸有，或受未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性，诸业因缘，诸业品类，业异熟已。
【海印赞评：怎样应该知道各种业的异熟？是说在此生中造作的各种业，能够感受果报，有的已被感受，有的还未感受。就是这样应该知道，果报会不同于原因性质而能成熟。就是这样正确了知各种业的自性，各种业的因缘和合，各种业的品性种类，业的异熟因果根由。什么叫做异熟？异熟是果报的一种翻译，依过去之善恶而得果报，是说结果会异于即不同于原因性质而能成熟。例如善业会有乐果，但有时会造成不乐不苦之果，这就是异熟。诸有，指各种有，就是指各种果。有相对于无或者空而言，说为有。这个有，有实有、假有、妙有之别；也是十二因缘之一。有有各种各样的有，三有是指三界生死，一欲有，二色有，三无色有，还有四有生有，本有，死有，中有，还有二十五有等等。我们在这一生当中，因为造作善业，造作恶业，或者造作了无记业，就是不善不恶之业，会有各种结果，或者此生有所感受，或者此生没有感受，那是因的种子含藏在阿赖耶识中，还没有显现出，或是时机未到。我们平时感受的有，多指物质的有，这种有形的物质，都是因缘和合而成，也会因缘离散而散；也有感受无形的有，一旦因缘离散，结果也会变化；而我们人为造成的善业结乐果，恶业结苦果，这种苦果乐果会由无记法形成，原因称之为异熟因，结果会在异时成熟，称之为异熟果。果报在异时成熟，实际就是第八识阿赖耶识，因为阿赖耶识能含藏一切诸法种子，而能成熟眼、耳、鼻、舌、身、意诸根识之果也。比如有人眼睛明亮，生得好看，有人眼睛浑浊，甚至眼瞎，等等，都是由往昔所作善恶之因，而今报得苦乐之果。这就告诉我们，因果有现时报，也有异时果报，我们不能被动等待那种果报出现，而是当下就是现在，就要改变那种因果，把苦果变为乐果，把不苦不乐果变成清净果，改变之法唯有读经明理，唯有修身求道。佛说业异熟者的深意，就是唤醒我们放下贪、嗔、痴、慢、疑，去除因地上的这些因，才会在福田里长出幸福果实。曾国藩曾说，改变命运之法，唯有读书，说得虽好，但关键是读什么书？能改
【海印赞评：怎样应该知道各种业的异熟？是说在此生中造作的各种业，能够感受果报，有的已被感受，有的还未感受。就是这样应该知道，果报会不同于原因性质而能成熟。就是这样正确了知各种业的自性，各种业的因缘和合，各种业的品性种类，业的异熟因果根由。什么叫做异熟？异熟是果报的一种翻译，依过去之善恶而得果报，是说结果会异于即不同于原因性质而能成熟。例如善业会有乐果，但有时会造成不乐不苦之果，这就是异熟。诸有，指各种有，就是指各种果。有相对于无或者空而言，说为有。这个有，有实有、假有、妙有之别；也是十二因缘之一。有有各种各样的有，三有是指三界生死，一欲有，二色有，三无色有，还有四有生有，本有，死有，中有，还有二十五有等等。我们在这一生当中，因为造作善业，造作恶业，或者造作了无记业，就是不善不恶之业，会有各种结果，或者此生有所感受，或者此生没有感受，那是因的种子含藏在阿赖耶识中，还没有显现出，或是时机未到。我们平时感受的有，多指物质的有，这种有形的物质，都是因缘和合而成，也会因缘离散而散；也有感受无形的有，一旦因缘离散，结果也会变化；而我们人为造成的善业结乐果，恶业结苦果，这种苦果乐果会由无记法形成，原因称之为异熟因，结果会在异时成熟，称之为异熟果。果报在异时成熟，实际就是第八识阿赖耶识，因为阿赖耶识能含藏一切诸法种子，而能成熟眼、耳、鼻、舌、身、意诸根识之果也。比如有人眼睛明亮，生得好看，有人眼睛浑浊，甚至眼瞎，等等，都是由往昔所作善恶之因，而今报得苦乐之果。这就告诉我们，因果有现时报，也有异时果报，我们不能被动等待那种果报出现，而是当下就是现在，就要改变那种因果，把苦果变为乐果，把不苦不乐果变成清净果，改变之法唯有读经明理，唯有修身求道。佛说业异熟者的深意，就是唤醒我们放下贪、嗔、痴、慢、疑，去除因地上的这些因，才会在福田里长出幸福果实。曾国藩曾说，改变命运之法，唯有读书，说得虽好，但关键是读什么书？能改