【庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！】
朱子注：“庶几，近辞也，言近于治”。《礼记·乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼；其功大者，其乐备；其治辩者，其礼具”。虽然齐宣王之好乐与古之王者功成作乐有天渊之别，且孟子也知道齐宣王之所好不过是世俗之乐，但作为一国之君，竟然有闲暇有心情欣赏音乐，在孟子看来，这齐国境内应该治理得差不多了。
【他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。】朱子注：“变色者，惭其好之不正也”。为什么齐宣王一听到孟子提他好乐的事情，脸色大变呢？因为他喜好的不是先王之雅乐，而是世俗之乐。
《礼记·乐记》记载了梁惠王的祖上——魏文侯与子夏关于“乐”的一段对话。魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问，古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
魏文侯一听先王之雅乐就犯困，听郑、卫靡靡之音，则不知疲倦。子夏是魏文侯的老师，魏文侯问这到底是怎么一回事。子夏讲解了古乐与今乐的本质区别后，特别指出：“今君之所问者乐也，所好者音也，夫乐者，与音相近而不同”。
《乐记》对于“乐”的定义是：德音之谓乐。又曰：“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐”。唯有德行的君子，才能知乐，小人知音而不知乐。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。如魏文侯、齐宣王等侯王贵族，虽身居高位，但其德不足以配位，情操不高，志趣低下，已经欣赏不了雅乐了。
孔子曰：“恶郑声之乱雅乐也”，“放郑声，远佞人”。注意，孔子说“郑声”而不说“郑音”，只是现在“声乐”“音乐”都成为一个合成词了。春秋时期，礼崩乐坏，乐之毁坏表现为“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，靡靡之音泛滥。礼之崩溃，如晋国女叔齐说鲁昭公：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国、行其政令、无失其民者也”。“礼”降格为“仪”，到了战国时代，连“仪”也所剩无几。北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其
【他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。】朱子注：“变色者，惭其好之不正也”。为什么齐宣王一听到孟子提他好乐的事情，脸色大变呢？因为他喜好的不是先王之雅乐，而是世俗之乐。
《礼记·乐记》记载了梁惠王的祖上——魏文侯与子夏关于“乐”的一段对话。魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问，古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
魏文侯一听先王之雅乐就犯困，听郑、卫靡靡之音，则不知疲倦。子夏是魏文侯的老师，魏文侯问这到底是怎么一回事。子夏讲解了古乐与今乐的本质区别后，特别指出：“今君之所问者乐也，所好者音也，夫乐者，与音相近而不同”。
《乐记》对于“乐”的定义是：德音之谓乐。又曰：“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐”。唯有德行的君子，才能知乐，小人知音而不知乐。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。如魏文侯、齐宣王等侯王贵族，虽身居高位，但其德不足以配位，情操不高，志趣低下，已经欣赏不了雅乐了。
孔子曰：“恶郑声之乱雅乐也”，“放郑声，远佞人”。注意，孔子说“郑声”而不说“郑音”，只是现在“声乐”“音乐”都成为一个合成词了。春秋时期，礼崩乐坏，乐之毁坏表现为“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，靡靡之音泛滥。礼之崩溃，如晋国女叔齐说鲁昭公：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国、行其政令、无失其民者也”。“礼”降格为“仪”，到了战国时代，连“仪”也所剩无几。北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其