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《传习录》88条：正心，复其体也；修身，著其用也

2017-09-05 14:35阅读：

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工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和。（《传习录》88条）


《传习录》88条要义

【1】 工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。
格物致知为诚意之事，即“格物致知”是“诚意”的工夫，“诚意”是“格物致知”的主意。如阳明先生在《大学古本序》中又说：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”。
阳明先生说“工夫难处，全在格物致知上”，包含两层意思：
其一，“格物”为《大学》八条目之始，是入德之门，学者做格物工夫，在入门下手工夫处不能出丝毫偏差，所谓“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”。阳明先生指出，格物工夫须以诚意为头脑，才能避免徇物丧己、支离决裂。
其二，孔子不空言性与天道，只以“学”接引孔门弟子。《大学》作者以三纲八目来阐发孔门之学，儒家心性修养工夫之真切笃实处正体现在“格物致知”上。学者需在格物致知上著实用功，工夫之笃实处，也是难处。朱子曰：“事事物物上便有大本，若只说大本，便是释老之学”。


【2】 意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。
《中庸》至诚尽性工夫为前后一以贯之，故曰：“能…则能…”。而《大学》为了接引学者而方便设教，分疏出八条目，有学问工夫之先后次第，则曰：“欲…先…”。
从“格物致知”到“
治国平天下”，一贯功夫也相应分解在八个环节中。故阳明先生只是说：“意既诚，大段心亦自正，身亦自修”。并进一步强调：“正心、修身工夫，亦各有用力处”。


【3】 修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。
“未发”不是先，“已发”不为后；大本之“中”不在内，达道之“和”不为外。《中庸》分一个“中”“和”，只是从“体”与“用”上立说，其实是内外本末一贯，终始先后不贰。
孔子开示曾子：“参乎，吾道一以贯之”。曾子作《大学》，大人之学即一贯之道。《大学》曰：“物有本末，事有终始”。区分一个本末、终始，具体地说，从内外本末而分疏出三纲领，分别终始先后则有八条目。
但学者研读三纲八目，须以意逆志，在理清大人之学脉络层次的同时，又要避免陷入支离决裂。阳明先生分别以《中庸》“未发”“已发”说“正心”与“修身”，正是要把“惟精”工夫合于“惟一”本体中来解读。
阳明先生曰：“心正则中，身修则和”。在《大学古本序》中又说：“正心，复其体也；修身，著其用也”。这不仅对于解读《大学》“修身在正其心”章义理非常关键，而且能把《大学》八条目前后贯通起来。
《大学》曰“心不在焉”，即《中庸》所谓“莫见乎隐，莫显乎微”；“视而不见，听而不闻”，则与“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”相呼应。
《大学》所谓修身，即是明明德于身。阳明先生曰：“要修这个身，身上如何用得工夫？”身不得其修，追本溯源，则是心不得其正，故要把修身工夫落实在正心上。不是以“心”去直接修这个“身”，修身只是在涵养德性上用功夫，进而以德润身，即先复其心体再由心体发用，如此去做修身工夫才有本原。

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