说起黔娄，我们知道他是战国时期齐稷下先生，有名的隐士。鲁恭公曾聘为相，齐威王请为卿，皆被其拒绝。后隐居于济南千佛山，凿石为洞，终年不下，曾著书四篇（已失传），号黔娄子。他尽管家徒四壁，却励志苦节，安贫乐道，洁身一世的端正品行为世人称颂。
黔娄去世以后，安葬在山东省淄博市高端装备制造召口管区
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说起黔娄，我们知道他是战国时期齐稷下先生，有名的隐士。鲁恭公曾聘为相，齐威王请为卿，皆被其拒绝。后隐居于济南千佛山，凿石为洞，终年不下，曾著书四篇（已失传），号黔娄子。他尽管家徒四壁，却励志苦节，安贫乐道，洁身一世的端正品行为世人称颂。
黔娄去世以后，安葬在山东省淄博市高端装备制造召口管区
北金召村东南位置，出于对名人的崇拜，我去过几次前去拜谒，然而却始终没有其找到准确位置。在失望与感慨之余，独自一人来到村中以前的学校处一边散步，一边向村中的老人打听。一位年逾花甲的王姓村民，告诉我说黔娄先生的遗址在村东南卫生室处，在改革开放以前遗址犹在，冢子（土堆）高有五、六米，东西南北长度均在十多米左右，以后因为新农村建设需要，进行了挖掘整理，并没有发现有价值的文物。这也与史料记载的黔娄先生家徒四壁安贫乐道视荣华富贵如过眼烟云不参予争名逐利非常吻合。另外，我还听到一种说法，黔娄生前深受齐国人士爱戴，他的墓就是当年百姓自发的从四面八方用衣服兜土建成的。但是不论如何，都反映了黔娄励志苦节安贫乐道的高尚品格。为此我怀着仰慕之情，来到黔娄遗址位置对这位崇拜的名人先贤三鞠躬，也算是我的一份崇高的敬意吧。由此我联想到：黔娄弃荣华富贵如敝履，与他的信仰有关，他痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。站在今天唯物主义和辩证法的角度理解，我认为黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮，那就是既然我不能拯救百姓于水深火热之中，那么自己就远离尘世，洁身一生。为此，东晋诗人陶渊明曾作《咏贫士》赞黔娄：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，弊服仍不周”、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”后人仰慕黔娄高洁的品格，将他隐居的山洞称为黔娄洞，并在洞中塑像。期间，黔娄住在石洞里，虽然无房无车，无钱无权，却自有艳福，竟有个富家女仰慕其才华下嫁给他。此人名施良娣，父亲据说是鲁国的太祝，太祝是宗庙主祭官，在当时身份非同一般，政治地位也很高。当初子路曾问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐道，富而好礼。”这话用来评价黔娄夫妻倒是很合适。如果说黔娄是“贫而乐道”的话，那么施良娣就是“富而好礼”了。
资料显示：黔娄一生贫困，有幸娶了施良娣，两人志同道合，不知为何顺理成章地就成了“丁克”家族，直到黔娄死时也无子嗣。他的好友，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧长袍，垫着烂草席，用白布覆盖着。由于这块白布短小，盖头就露出脚来，盖上脚就露出头来。不禁为之心酸，就说：“把布斜过来盖，就以盖住黔娄先生的全身了。”不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，这会违背先生的生前意愿的。”曾参认为黔娄夫人说得很有道理，深感惭愧，于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻说：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个宇加以概括，这就叫 “谥”。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”曾参大惑不解，问道：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则手足不能覆盖，棺旁也没有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”黔娄夫人正色道：“先生生前，鲁国国君要任他为相，但他辞而不为；齐国国君欲聘为卿，他同样辞而不受，这算是有余贵吧!鲁国国君曾赐很多米粟给他，齐国国君也屡次要予以报酬，他都辞而不受，这算是有余富吧!他愿与天地人间共甘苦，宁愿做平民百姓；他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这些全是为了仁义，以康为谥，谁能说不合适呢！”曾参听后，受到极大的感动连声赞叹说：“正因为有黔娄这样的先生，才有像黔娄妻这样的好夫人啊！”
由此我进一步认识到：黔娄先生相较于物质上的富足，他一生更看重的是精神上的解放，要让自己成为一个摆脱了世俗名利约束的有尊严的人。可以说走进黔娄遗址，让我深受启发和震撼，并从中找到了努力的方向。
资料显示：黔娄一生贫困，有幸娶了施良娣，两人志同道合，不知为何顺理成章地就成了“丁克”家族，直到黔娄死时也无子嗣。他的好友，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧长袍，垫着烂草席，用白布覆盖着。由于这块白布短小，盖头就露出脚来，盖上脚就露出头来。不禁为之心酸，就说：“把布斜过来盖，就以盖住黔娄先生的全身了。”不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，这会违背先生的生前意愿的。”曾参认为黔娄夫人说得很有道理，深感惭愧，于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻说：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个宇加以概括，这就叫 “谥”。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”曾参大惑不解，问道：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则手足不能覆盖，棺旁也没有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”黔娄夫人正色道：“先生生前，鲁国国君要任他为相，但他辞而不为；齐国国君欲聘为卿，他同样辞而不受，这算是有余贵吧!鲁国国君曾赐很多米粟给他，齐国国君也屡次要予以报酬，他都辞而不受，这算是有余富吧!他愿与天地人间共甘苦，宁愿做平民百姓；他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这些全是为了仁义，以康为谥，谁能说不合适呢！”曾参听后，受到极大的感动连声赞叹说：“正因为有黔娄这样的先生，才有像黔娄妻这样的好夫人啊！”
由此我进一步认识到：黔娄先生相较于物质上的富足，他一生更看重的是精神上的解放，要让自己成为一个摆脱了世俗名利约束的有尊严的人。可以说走进黔娄遗址，让我深受启发和震撼，并从中找到了努力的方向。