唱著名传说的，如《梁山伯与祝英台》。汉江流经汉阴段，江中有一近百米礁石，外形类羊，称为石羊滩，对面有名虎的山沟，此处流传的一首民歌开头即唱：石羊对石虎，银钱万万五。其传唱的是一个关于当地地名的美丽传说。汉水流域在三国时属蜀国，汉阴当地传唱的民歌，一部分是在叙述这段历史。（3）劝谕类民歌。比如汉阴当地流传甚广的《顺采茶》，“早早打点回家乡”“冷茶冷饭少吃些”，都是关照出门在外的亲人的。《劝郎十二月》中：花开满园红，劝郎把书攻，五经四书都读通。历朝为官的，都是书中起，万丈高楼从地起。书是圣人传，多多读几年，能写会算是好汉。
《朱氏割肝》中：一更唱在二更近，想唱前朝行孝人。锣要打来鼓要敲，人要从师井要淘。井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。
《十月怀胎》中：自从孩儿生下地，全身擦尽抱娘身。干床干铺孩儿睡，湿床湿铺娘安身。左边尿湿放右边，右边尿湿放左边。若是两边都打湿，连忙把儿抱娘身。《十里亭》中，“我是大户人家女，不比市井下贱人。你读诗书知礼仪，怎做为匪犯法人？你读圣贤书万卷，不知周公礼半分。为非作歹你莫做，劝你回家学好人。昔日有个柳下惠，怀抱美女不动心。云长不中奸曹计，秉烛读书到天明。怀义不戏金莲女，富贵荣华官美名。匡胤不戏周嫔妃，后来坐稳九龙庭。若是学得古人事，万古流芳有名声”（4）红色歌谣类。“爹没衣裳娘没鞋，女人饿死没棺材，土坟堆前抹把泪，一把菜刀揣在怀，专与土豪唱对台。”这首歌谣生动地描写了在旧中国封建社会反动统治下，官逼民反，穷苦百姓走上革命道路。（5）情爱类。《五更想》、《十里亭》、《姐儿歌》等反映的就是男女约会，渴盼见面，依依惜别的情景。细腻的心理描写，巧妙的撒谎，分别时的千叮万嘱，在这些民歌中都有具体的刻画。比如《十里亭》“书生忙把风筝赶，谁知落在姐园门。书生走进花园内，抬头看见女佳人。生得不高又不矮，不高不矮
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像观音。眉清目秀生得好，好似仙女下凡尘。发似乌云眉似月，面如桃花红嘴唇。两眼好似秋月亮，糯米银牙真爱人。一对金钗鬓边插，两朵银花两边排。上穿一件红绫袄，下穿百褶水罗裙。腰系一根红丝带，红面绣鞋脚下蹬。行步好像风摆柳，犹如宋朝穆桂英。年纪不过十七八，容颜体貌是爱人。小姐生得多美貌，十指尖尖如嫩笋”。《五更想》中：一呀更子里，一呀更子想，小情哥来到了院坝边上。娘啊问女儿，甚啊么子响？好不明白的妈呀，好不明白的娘啊，风吹竹竿响叮当。《姐儿歌》中：姐儿门前一树春，十八恋姐到如今。人人说我恋好姐，我恋姐儿也担心。走了多少黑夜路，看见多少过天星；坐了多少青石板，掉了多少花手巾；黑松林里走成路，后花园里坐成坑。《十借》中；喜洋洋来笑洋洋，我向小姐借十样，一借一个青丝网，二借一方粉皮墙，三借一个糖色饼，四借一个饼色糖，五借一个鸳鸯枕，六借一个红罗帐。《十爱》中：一爱姐呀好人才，高不高来矮不矮。姐呀二爷，十人见了九人爱。（6）歌咏大自然。家对汉江，江后乃巍峨的凤凰山，即唱“门对凤凰春长在，一股银水到堂来”，“四水归池平分塘，壁隔东西两厢房”，这一定唱的是山湾的人家。“大门对祠堂，金鸡对凤凰，石榴成排马砌墙，喜鹊对鸳鸯”，描写农家富户的建筑之豪华。（7）“小场子”歌舞曲与即兴歌舞曲。（8）仪式曲。过新年的“闹新春花鼓词”，“地蹦子”，哀悼用的“孝歌”，“辞井曲”，庆房屋落成的“祝梁歌”，庆生日的“祝寿歌”等。（9）其他类。
汉阴民歌中的一部分则又是陕西三秦各地与山西移民等的南方歌谣小调的混杂与融合，南腔北调的各地移民杂居一地，促进了文化交流与传播。比如汉阴的一类山歌调，明显带有山西民歌的曲调，然而，传唱者保留的发黄歌谱又证实，词调有数百年之久。很自然的，就联想到汉阴土著文化和移民文化的结合融合由来已久。
汉阴文化研究者张玉印经过研究，在《汉阴传统民歌探源》中总结：“由于移民众多，也由于外来文化的不断的融入渗透，使得安康民间文化艺术同时具有了一种博大的包容意识。正是这种胸怀博大的的包容，形成了安康民间文化艺术南北融合，东西荟萃的特点，也呈现出形式多样、色彩万千的格局。正如汉阴南山艺人与北山艺人、川道东片区艺人与西片区艺人，甚至双乳镇与蒲溪镇讲话不同腔，唱歌不同调，词同曲不同一样，形成汉阴独特十里不同音，五花八门的民间歌谣曲调。据传汉阴传统民歌起最早的要数民间山歌小调，即花鼓戏。在远古农耕文明时期，汉阴巴人薅秧薅草时，为助兴和加油，常在田间地头设专人敲锣打鼓喊唱，干农活休息时，众人又常围坐在一起，在锣鼓声中即兴歌舞，这就形成了最早的“唐家班子花鼓”，并多以抒发男女爱情为主要内容。如：“书生出了花园门，将身转回自家门。长声叹气放不下，左思右想掉了魂。茶不思来饭不想，头晕眼花少精神。若得此女同罗帐，不枉今生一世人。文章懒做书厌读，脚酸手软路难行。若得此女配婚姻，免得相思病上身”。汉代的秦陇马上鼓吹乐，三国时诸葛亮军锣鼓悬系腰间，手指击之，口唱歌词，迷溃敌人的军中吹乐，先后传来汉阴，当地的唐家班子花鼓吸收了营养，花鼓从田间地头上岸，用于了民间节庆、红白喜事仪式。宋代杂剧中的“大迓鼓”，“迓鼓舞”，“跑旱船”等，其艺术化了的舞段形式传入汉阴，使汉阴原始花鼓增加了舞段成分，后来演变成节庆、婚庆、寿庆、白喜事及自娱自乐的多种形式公开演唱。”
汉阴的民歌艺术有着悠久的历史，而且在与移民文化的交融中形成汉阴特有的地域文化，其中，民间演唱文化就最能体现这种文化的特色。由于汉阴地域特征，这块土地上的民众的生活经历，汉阴民歌也因此而显得旋律优美动听，情感细腻柔和，结构舒展流畅，给人以山清水秀的感觉，给人以包容广纳舒畅。
汉阴是八方移民幸福栖住的家园，虽然不是沃野千里， 但人民勤劳善良质朴，乐天之命，达观向上，著名的汉阴“抱瓮丈人”说明着这土地上人的心性。所以，汉阴民歌中也很少有苦情歌，很少宣泄苦难，倾诉悲戚，悲天怆地，绝望嘶吼，这不仅表现在汉阴民歌曲调的明朗欢快上，更多表现在汉阴民歌思想内容上的旷达，自在乐观，奋进向上，给人力量，让人深受感染。
一个民族没有自己的民歌，就没有自己的文化。民歌是语言和文学的母体与源头，是人类灵魂最真切的一种声音，汉阴民歌记录着汉阴的发展简史，记录着汉阴人民生活的发展变化，它教人们春种秋收，盖房凿井，娶妻生子，感恩万物。民歌雅训着人们的伦理道德，教化后人，劝解邻里友爱，互帮互助，婆媳和睦，尊老爱幼等传统方面，有着极大的影响力，这正是汉阴民歌传唱不衰，千百年传唱、发展的奥妙所在，并成为非物质文化遗产中一朵艳丽的花。
汉阴民歌是汉阴人民群众在生产生活中创造出来的宝贵精神财富，我期望社会经济在快速发展的同时，为汉阴民歌这些传统文化的研究保护能提供更有力的保障。
参考文献：
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致
经历半年时间的准备、搜集、写作，毕业论文最后完稿，回首这段过程，我得到了许多的关怀和帮忙，此刻要向他们表达我最诚挚的谢意。
首先，我要感谢我的导师孙红举。老师治学严谨，诲人不倦，午夜时分还在批阅我的论文选题、提纲等。在论文的选题、提纲编写、搜集资料和写作阶段，提出许多中肯的指导意见，他严谨的治学之风将激励我的一生。同时也感谢我县珍爱本地文化、抢救本地文化遗产的各位老师，感谢他们对我论文写作的大力支持。最后，我要感谢参与我论文评审和答辩的各位老师，给我一个审视学习成果的机会。再次感谢他们，祝他们一生幸福、安康！
三、汉阴民歌与移民文化
汉阴县地处秦头楚尾，古属“庸国”，地处汉江上游，交通便利，历来是兵家必争之地。战乱频繁，故八方杂处，移民自古有之。移民主体是湖广、闽赣、秦晋，近代还有湘鄂皖移民，总体看，大多为南方来的移民。汉阴与这些移民地有的地域关联，有的远隔万里。他们来到秦岭南边的汉阴，带着原居住地的文化生活特征，加上汉阴土著巴人文化遗存，语言文化大量交汇、碰撞，最后达到了融合、升华，所以汉阴传统民歌具有十分明显的南方歌谣特征，其中有相当一部分直接来源于南方歌谣唱本，一部分则是南方民歌的翻版和演变，比如影响巨大的《梁山伯与祝英台》（也有称为《山伯访友》）：锣鼓打起来，闲言都丢开，听我唱本《祝英台》——“山伯访友来”。山伯坐书房，每日念文章，心中想念祝九郎，不知在何方。文章无心念，茶饭无思贪，苦想九郎见一面，死了也心甘。行李收拾定，巧言把计生，本要回家看双亲，先到祝家村。来到师面前，一礼就开言，暂辞先生看双亲，再来把书念。先生开言讲，代拜父兄长，我今不能到府上，代拜二爹娘。山伯称不敢，又劳恩师叹，多蒙孔圣把书传，何劳师问安。又辞众学友，同学义难丢，兄弟不陪要分手，回家走一走。学友泪淋淋，代看你双亲，路远无人早回程，路上放宽心。山伯把手拱，众位不远送，今朝分别一场空，何时再相逢？四九背行李，马儿牵一匹，我送大叔回家去，一路有伴你。想起愁闷闷。越走路越生，见一客官到来临，请你说路程，四九上前问：这位老先生，祝家庄在哪边村？请你来指引。客官把话讲，对门祝家庄，四水归池平分塘，碧满东西两厢房。天井四合头，走马转角楼，两边修的晒花楼，牡丹对石榴。堂门大祠堂，金鸡对凤凰。石榴竖排马齐梁，喜鹊叫洋洋。山伯作个揖，实是劳烦你，不知老伯何方去，过路到屋里。老伯还一礼，将来拜望你，到底读书好子弟，果然有礼仪。走到祝家庄，理带挽衣裳。龙行虎步上高堂，拜望祝九郎。安童站门前，四九把理见，祝家相公哪一边，请你传句言。安童奉茶汤，少爷家何方？莫是走错到我庄，客人仔细想。山伯回言答，杭州是我家，访友到此路不差，特来看看他。梅香出来问，客官你贵姓？与祝家相公怎相认？从头说我听。山伯把话说，我名梁山伯，祝家九郎是同学，杭州攻书弟兄结，三年六个月。梅香开言讲客官不思量。我家老爷命不强，无有祝九郎。山伯无主张，梅香听端详：名叫英台祝九郎，他在哪一方？梅香笑洋洋，是到是这方，分别之时全不想，枉你念文章。山伯把头低，忍着在心里，此话说得好稀奇，内中有情弊。客官你坐下，相公不在家，奴的姑娘知道他，问声再回话。梅香往内行，脸儿笑盈盈：俩人还是有感情，来得好消停。两脚走如云，连过几重门。姑娘在上听奴秉，堂前一书生。英台开言问，他是何方人，到我家中为何因，怎不问分明？细听梅香说，他名梁山伯，祝家九郎是同学，杭州攻书弟兄结，三年六个月！身穿纱纙套，生得多美貌，身材不矮又不高，打扮十分巧。访友到府上，别说未曾讲，他说特来看九郎，姑娘要怎样？听说山伯到，急得双脚跳，梁兄哥哥来迟了，前世未修到。梅香你先秉，说奴换衣裳。闲言闲语少开声，晓得你小心！英台进上房，禀告二爹娘：同窗结拜秀才郎，来看二爹娘。爹娘把话讲：贵客到家乡，女子巧梳妆，免人说短长。英台尊命令，鞋进绣房门，想起梁兄泪淋淋，千里看奴身。明镜当前挂，微微身坐下，脱下金釵和丝帕，打开青丝发，手握象牙梳，长叹气一口，一边哭来一边梳，谁知奴苦愁。杭州回家时，许兄恩和爱，早知今日事情改，攻书大不该。马家把奴定，奴也不知音，若是晓得呕成病，为奴埋祸根……汉阴民歌中的一部分则又是陕西三秦各地与山西移民等的南方歌谣小调的混杂与融合，南腔北调的各地移民杂居一地，促进了文化交流与传播。比如汉阴的一类山歌调，明显带有山西民歌的曲调，然而，传唱者保留的发黄歌谱又证实，词调有数百年之久。很自然的，就联想到汉阴土著文化和移民文化的结合融合由来已久。
汉阴文化研究者张玉印经过研究，在《汉阴传统民歌探源》中总结：“由于移民众多，也由于外来文化的不断的融入渗透，使得安康民间文化艺术同时具有了一种博大的包容意识。正是这种胸怀博大的的包容，形成了安康民间文化艺术南北融合，东西荟萃的特点，也呈现出形式多样、色彩万千的格局。正如汉阴南山艺人与北山艺人、川道东片区艺人与西片区艺人，甚至双乳镇与蒲溪镇讲话不同腔，唱歌不同调，词同曲不同一样，形成汉阴独特十里不同音，五花八门的民间歌谣曲调。据传汉阴传统民歌起最早的要数民间山歌小调，即花鼓戏。在远古农耕文明时期，汉阴巴人薅秧薅草时，为助兴和加油，常在田间地头设专人敲锣打鼓喊唱，干农活休息时，众人又常围坐在一起，在锣鼓声中即兴歌舞，这就形成了最早的“唐家班子花鼓”，并多以抒发男女爱情为主要内容。如：“书生出了花园门，将身转回自家门。长声叹气放不下，左思右想掉了魂。茶不思来饭不想，头晕眼花少精神。若得此女同罗帐，不枉今生一世人。文章懒做书厌读，脚酸手软路难行。若得此女配婚姻，免得相思病上身”。汉代的秦陇马上鼓吹乐，三国时诸葛亮军锣鼓悬系腰间，手指击之，口唱歌词，迷溃敌人的军中吹乐，先后传来汉阴，当地的唐家班子花鼓吸收了营养，花鼓从田间地头上岸，用于了民间节庆、红白喜事仪式。宋代杂剧中的“大迓鼓”，“迓鼓舞”，“跑旱船”等，其艺术化了的舞段形式传入汉阴，使汉阴原始花鼓增加了舞段成分，后来演变成节庆、婚庆、寿庆、白喜事及自娱自乐的多种形式公开演唱。”
汉阴的民歌艺术有着悠久的历史，而且在与移民文化的交融中形成汉阴特有的地域文化，其中，民间演唱文化就最能体现这种文化的特色。由于汉阴地域特征，这块土地上的民众的生活经历，汉阴民歌也因此而显得旋律优美动听，情感细腻柔和，结构舒展流畅，给人以山清水秀的感觉，给人以包容广纳舒畅。
四、汉阴民歌中的方言简析
五、汉阴民歌的总体概况
汉阴先民，高兴时用民歌表达心中的愉悦，悲伤时用民歌自我排解，降生时用一首歌来感天谢地，死别时都要用隆重的仪式感恩做饭的灶、取水的井。每一首民歌人民都是他们的真情流露，饱含着他们对这块土地的深情。千百年来劳动人民心中的酸甜苦辣，无处诉说，只有吼几声号子，唱几首山歌，组一局“歌会”（庆生仪式，吊丧仪式等）来抒发他们内心的情感。汉阴民歌的一部分，还起着传授知识，劝人向善的教化作用。汉阴是八方移民幸福栖住的家园，虽然不是沃野千里， 但人民勤劳善良质朴，乐天之命，达观向上，著名的汉阴“抱瓮丈人”说明着这土地上人的心性。所以，汉阴民歌中也很少有苦情歌，很少宣泄苦难，倾诉悲戚，悲天怆地，绝望嘶吼，这不仅表现在汉阴民歌曲调的明朗欢快上，更多表现在汉阴民歌思想内容上的旷达，自在乐观，奋进向上，给人力量，让人深受感染。
一个民族没有自己的民歌，就没有自己的文化。民歌是语言和文学的母体与源头，是人类灵魂最真切的一种声音，汉阴民歌记录着汉阴的发展简史，记录着汉阴人民生活的发展变化，它教人们春种秋收，盖房凿井，娶妻生子，感恩万物。民歌雅训着人们的伦理道德，教化后人，劝解邻里友爱，互帮互助，婆媳和睦，尊老爱幼等传统方面，有着极大的影响力，这正是汉阴民歌传唱不衰，千百年传唱、发展的奥妙所在，并成为非物质文化遗产中一朵艳丽的花。
六、对汉阴民歌传承、发扬的思考
汉阴民歌是汉阴人民群众在生产生活中创造出来的宝贵精神财富，我期望社会经济在快速发展的同时，为汉阴民歌这些传统文化的研究保护能提供更有力的保障。
参考文献：
[1]
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致
经历半年时间的准备、搜集、写作，毕业论文最后完稿，回首这段过程，我得到了许多的关怀和帮忙，此刻要向他们表达我最诚挚的谢意。首先，我要感谢我的导师孙红举。老师治学严谨，诲人不倦，午夜时分还在批阅我的论文选题、提纲等。在论文的选题、提纲编写、搜集资料和写作阶段，提出许多中肯的指导意见，他严谨的治学之风将激励我的一生。同时也感谢我县珍爱本地文化、抢救本地文化遗产的各位老师，感谢他们对我论文写作的大力支持。最后，我要感谢参与我论文评审和答辩的各位老师，给我一个审视学习成果的机会。再次感谢他们，祝他们一生幸福、安康！