讀蘇軾《德威堂銘》并敘

2026-03-17 07:37阅读：

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立德自威 銘德於堂
——讀蘇軾《德威堂銘》并敘
《德威堂銘》並敘是蘇軾為北宋重臣文彥博（潞公）所作的一篇銘文，既飽含對潞公德行與威望的由衷推崇，也深刻闡釋了“德威”的真正內涵：非武力之威，乃德行之威。元祐初年，潞公奉詔復出，輔佐朝廷，以德行折服朝野、遠播四夷；退居洛陽後，仍受天下人敬仰，其兒子文及甫為河陽守，築堂以待潞公，懇請蘇軾作銘，蘇軾遂命名“德威堂”，寫下這篇銘文與敘文。全文敘議結合，文辭莊重典雅，既詳敘潞公的功績與德行，也借銘文傳揚“以德立威”的道理，精準契合“立德自威，銘德於堂”的核心主旨，盡顯蘇軾對賢才的敬重與對“德治”的推崇。
《德威堂銘》並敘的創作，源於蘇軾對潞公文彥博的敬重，也源於一次偶然的請銘之託，背後藏著潞公一生的德行與威望，更承載著蘇軾對“德威”之道的深刻理解。文彥博，字寬夫，封潞國公，是北宋仁宗、英宗、神宗三朝重臣，歷經宦海沉浮，德高望重，深受三朝皇帝的信任與倚重（三聖眷倚之重）。元祐初年，朝廷下詔，從洛陽徵召潞公復出，託付國家重事。當時潞公已年老，卻因感念皇帝的信任，不敢以年老推辭，拄著拐杖入朝任職。任職一年後，潞公因年老請求辭官歸鄉，朝廷多次挽留，

下詔以西伯養賢、唐太宗起用李靖的典故，勸其留任，言明亂世尚能重用老臣，太平盛世更不應捨棄賢才，潞公讀詔後深受觸動，不敢再提辭官之事，又留朝輔佐四年。這四年間，在潞公的輔佐下，天下太平，朝廷安定，潞公才再次力請歸鄉，得以重返洛陽。潞公在朝期間，威望極高，連外邦使者也為之折服。契丹使者耶律永昌、劉霄來訪，蘇軾奉命接待，陪同使者入朝覲見，使者在殿門外望見潞公，當即駐足動容，感歎潞公是“以德服人”之人，又驚歎其年老卻精神矍鑠；蘇軾趁機介紹潞公的才幹，稱其處理政務的幹練、學識的淵博，即便精於實務的少年、專門治學的名家也難以企及，使者不禁拱手稱讚其為“天下異人”。潞公歸鄉後，威望依舊，甚至遠播四夷，西羌首領溫谿心主動向邊吏請求，願向潞公獻上良馬，朝廷下詔准許，足見潞公“以德服人”的影響力。後來，潞公的兒子文及甫擔任河陽守，潞公打算前往河陽探望，當地吏民聽聞後欣喜萬分，從洛陽到三城，沿途歡呼之聲不斷。文及甫為迎接父親，建造了一座廳堂，懇請蘇軾為廳堂作銘，蘇軾感念潞公的德行與威望，將廳堂命名為“德威堂”，寫下這篇《德威堂銘》並敘，既讚頌潞公的德威，也傳揚“立德自威”的道理。
通篇分為敘文與銘文兩部分，敘文以時間為脈絡，詳敘潞公的生平功績、德行威望，交代作銘的緣由，闡釋“德威”的內涵；銘文以凝練莊重的語言，讚頌潞公的德威與功績，寄托美好祝願，層層遞進，既貼合“立德自威，銘德於堂”的核心，也讓文章的情感與主旨愈發鮮明。
敘文敘事詳實，議論精辟，既生動展現了潞公的德高望重與才幹出眾，也深刻闡釋了“德威”的真正含義：以德立身，方能以威服人，為後文的銘文鋪墊了堅實的基礎。“元祐之初，詔起太師潞公於洛，命以重事。公惟仁宗、英宗、神考三聖眷倚之重，不敢以既老為辭，杖而造朝。期年乃求去。詔曰：‘昔西伯善養老，而太公自至。魯穆公無人子思之側，則長者去之。公自為謀則善矣，獨不為朝廷惜乎？’又曰：‘唐太宗以干股之事，尚能起李靖於既老。而穆宗、文宗以燕安之際，不能用裴度於未病。治亂之效，於斯可見。’公讀詔聳然，不敢言去，蓋復留四年。天下無事，朝廷奠安，乃力請而歸”，開篇詳敘潞公奉詔復出、留朝輔政的經過：元祐初年，潞公被徵召入朝，感念三朝皇帝的信任，年老仍拄杖入朝；任職一年請辭，朝廷以歷史典故挽留，勸其以朝廷為重，潞公深受觸動，再留朝四年，輔佐朝廷實現太平安定，才得以歸鄉。這段敘述，既凸顯了潞公的忠誠與擔當，也體現了朝廷對他的倚重，為後文彰顯其“德威”埋下伏筆。“公之在朝也。契丹使耶律永昌、劉霄來聘，軾奉詔館客，與使者入覲，望見公殿門外，卻立改容曰：‘此潞公也耶？所謂以德服人者。’問其年。曰：‘何壯也！’軾曰：‘使者見其容，未聞其語，其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。’使者拱手曰：‘天下異人也。’”，以具體事例凸顯潞公的威望與才幹：契丹使者來訪，遠遠望見潞公便動容讚歎，稱其“以德服人”；蘇軾補充介紹潞公處理政務的幹練、學識的淵博，使者更是稱讚其為“天下異人”。這一事例，生動展現了潞公的德威不僅折服朝野，更能打動外邦使者，彰顯其“以德立威”的特質。“公既歸洛，西羌首領有溫谿心者，請於邊吏，願獻良馬於公。邊吏以聞，詔聽之。公心服天下，至於四夷”，進一步凸顯潞公的德威遠播：潞公歸鄉後，西羌首領主動請求獻上良馬，足見其德威已影響到四夷，印證了“以德服人”的力量，也呼應了前文契丹使者的讚歎，讓潞公的“德威”更具說服力。
“書曰：‘德威惟畏，德明惟明。’世所以守伯夷之典，用皋陶之法者，以其德也。若夫非德之威，雖猛而人不畏；非德之明，雖察而人不服。公修德於几杖之上，而其威折衝於萬里之外。退居於家，而人望之如在廊廟，可不謂德威乎？”，這裏引經據典，闡釋“德威”的內涵：引用《尚書》“德威惟畏，德明惟明”，指出世人堅守聖賢之典、推行賢人之法，皆因“德”；而非德之威，即便凶猛也無人畏懼，非德之明，即便苛察也無人信服。而潞公，在日常起居中修養德行，其威望卻能震懾萬里之外，退居家中，卻仍被世人敬仰，如同仍在朝堂之上，這正是“德威”的真正體現，也點明瞭文章的核心主旨。“公之子及為河陽守，公將往臨之。吏民喜甚，自洛至三城，歡呼之聲相屬。及作堂以待公，而請銘於軾，乃榜之曰德威，而銘之曰”，交代作銘的直接緣由：潞公之子文及甫任河陽守，潞公前往探望，當地吏民歡呼相迎；文及甫建造廳堂迎接父親，請蘇軾作銘，蘇軾將廳堂命名為“德威堂”，寫下銘文，既呼應前文潞公的德威，也點明瞭“銘德於堂”的用意。
銘文篇幅凝練，語言莊重，以詠頌的口吻，讚頌潞公的德威與功績，寄托對潞公的美好祝願，既貼合銘文體例，也深化了“立德自威，銘德於堂”的主旨，讓潞公的德行與威望得以傳揚後世。“德威惟畏，德明惟明。惟師潞公，展也大成”，開篇呼應《尚書》之言，直接讚頌潞公：真正的威嚴源於德行，真正的明達源於德行，唯有潞公，將“德威”之道發揮到極致，成就卓著，既是對潞公德行與威望的高度肯定，也再次點明“德威”的核心內涵。“公在洛師，崧洛有光。駕言三城，河流不揚”，描繪潞公的影響力：潞公居住在洛陽，讓嵩山、洛水都增添了光彩；當他前往三城（河陽一帶）時，連河流都顯得平靜溫順，以擬人化的手法，烘托潞公的德威，暗喻其德行能感化萬物，讓百姓安居樂業。“願公百年，子孫千億。家於兩河，日見顏色”，寄托對潞公的美好祝願：祝願潞公長壽百歲，子孫繁衍興盛，在兩河之地安家，能時常看到他的容顏，字裏行間滿是對潞公的敬重與美好期許。“西戎來朝，秪慄公門。豈惟兩河，四方其訓之”，昇華主旨，讚頌潞公德威的深遠影響：西羌等外邦都前來朝拜，在潞公門前心懷敬畏；潞公的德威不僅影響兩河之地，更能讓天下四方都來傚法學習，既呼應前文潞公德威遠播四夷的事跡，也彰顯了“立德自威”的力量，讓潞公的德行得以傳揚天下。
《德威堂銘》並敘，以“立德自威銘德於堂”為核心，既讚頌了潞公文彥博的德行與威望，也深刻闡釋了“德威”的內涵，傳遞出蘇軾對“以德立威、以德治國”的推崇，意蘊深遠，耐人尋味。全文圍繞潞公的生平功績與德行展開，從奉詔復出、輔政安邦，到外服契丹、遠懾西羌，再到歸鄉後受吏民敬仰，層層遞進，生動展現了潞公“以德服人”的特質。他的威望，並非源於權力的強制，而是源於自身的德行修養，這份“德威”，既折服朝野，也遠播四夷，盡顯賢才之風。其次，闡德威之真義，明處世之道，也是全文的核心。蘇軾引經據典，明確區分了“德之威”與“非德之威”，指出真正的威嚴，源於德行的修養，而非武力的強制；真正的明達，源於德行的滋養，而非苛察的手段。潞公“修德於几杖之上，而其威折沖於萬里之外”，正是“德威”的最佳典範，也為世人樹立了“立德自威”的處世標杆。由是銘德於堂，傳揚德治=。文及甫築堂以待潞公，蘇軾作銘命名“德威堂”，本質上是“銘德於堂”。將潞公的德行與威望刻於堂中、傳於後世，既表達了對潞公的敬重，也希望通過傳揚潞公的“德威”，倡導“以德立身、以德治國”的理念，讓“德威”之道惠及後世。此外，蘇軾在銘文中，既祝願潞公長壽安康、子孫興盛，也期盼潞公的德威能影響四方，讓天下人都來傚法。這份期許，既飽含對潞公的由衷崇敬，也體現了蘇軾自身對“德治”的追求，以及對賢才的珍視。
立德自威，方得眾望；銘德於堂，方傳千古。《德威堂銘》並敘，不僅是蘇軾對潞公文彥博的讚頌，更是對“德威”之道的深刻闡釋與傳揚。它讓我們看到，真正的威望，從來不是源於權力與武力，而是源於自身的德行修養；唯有以德立身，方能服人、育人、傳世，這份道理，跨越千年，依然具有深刻的現實意義。

附原文《德威堂銘》并敘
元祐之初，詔起太師潞公於洛，命以重事。公惟仁宗、英宗、神考三聖眷倚之重，不敢以既老為辭，杖而造朝。期年乃求去。詔曰：“昔西伯善養老，而太公自至。魯穆公無人子思之側，則長者去之。公自為謀則善矣，獨不為朝廷惜乎？”又曰：“唐太宗以干戈之事，尚能起李靖於既老。而穆宗、文宗以燕安之際，不能用裴度於未病。治亂之效，於斯可見。”公讀詔聳然，不敢言去，蓋復留四年。天下無事，朝廷奠安，乃力請而歸。公之在朝也。契丹使耶律永昌、劉霄來聘，軾奉詔館客，與使者入覲，望見公殿門外，却立改容曰：“此潞公也耶？所謂以德服人者。”問其年。曰：“何壯也！”軾曰：“使者見其容，未聞其語，其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。”使者拱手曰：“天下異人也。”公既歸洛，西羌首領有溫谿心者，請於邊吏，願獻良馬於公。邊吏以聞，詔聽之。公心服天下，至于四夷。書曰：“德威惟畏，德明惟明。”世所以守伯夷之典，用皋陶之法者，以其德也。若夫非德之威，雖猛而人不畏；非德之明，雖察而人不服。公修德於几席之上，而其威折衝於萬里之外。退居於家，而人望之如在廊廟，可不謂德威乎？公之子及為河陽守，公將往臨之。吏民喜甚，自洛至三城，歡呼之聲相屬。及作堂以待公，而請銘於軾，乃榜之曰德威，而銘之曰：
德威惟畏，德明惟明。惟師潞公，展也大成。公在洛師，崧洛有光。駕言三城，河流不揚。願公百年，子孫千億。家於兩河，日見顏色。西戎來朝，秪慄公門。豈惟兩河，四方其訓之。
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《德威堂銘》是蘇軾為北宋名臣文彥博（封潞國公）之子文及甫所建“德威堂”所作的銘文，全文以“德威”為核心，通過敘述文彥博的功績與威望，闡釋了“以德服人”的政治理想。
元祐之初：北宋哲宗元祐年間初期；太師潞公：文彥博（1006年～1097年），字寬夫，號伊叟。汾州介休（今山西省介休市）人。北宋時期政治家、書法家。歷仕仁、英、神、哲四朝，薦躋二府，七換節鉞，出將入相五十年，為宋朝元老重臣。洛：洛陽；杖而造朝：拄著拐杖入朝任職；期年：一年。
西伯：指周文王，善養老賢才；太公：姜尚，被周文王重用。魯穆公：魯國國君。子思：孔子之孫，賢士。李靖：唐代名將，年老時被唐太宗起用。裴度：唐代名相，穆宗、文宗時期未被重用。燕安：太平安逸。
聘：來訪、通好。館客：接待賓客。入覲：入朝覲見皇帝。卻立改容：駐足動容，改變神色。以德服人：以德行使人信服。綜理庶務：處理繁雜的政務。酬酢事物：應對各類事務。洽聞強記：學識淵博，記憶力強。專門名家：專門研究某一領域的學者。
西羌：古代少數民族部落。溫谿心：西羌首領。邊吏：邊境官員。詔聽之：朝廷下詔准許。
書：指《尚書》，儒家經典之一。德威惟畏，德明惟明：意為“德行帶來的威嚴令人敬畏，德行帶來的明達令人信服”。伯夷：古代聖賢，堅守道義。皋陶：古代聖賢，善於執法。折衝：指抵禦外敵、震懾遠方。廊廟：指朝廷。几杖之上：指日常起居之中，喻指修身養性。
文及甫，曾名及，字周翰，汾州介休（今山西省介休市）人，北宋名相文彥博第六子。河陽守：河陽（今河南孟州一帶）的太守。臨之：前往探望。三城：指河陽一帶的三座城池。相屬：接連不斷。榜之曰德威：將廳堂命名為“德威堂”。
崧洛：指嵩山與洛水，代指洛陽。駕言：駕車前往。河流不揚：河流平靜，喻指百姓安居樂業。
秪慄：心懷敬畏。四方其訓之：天下四方都來傚法學習。展也大成：將德行與威望發揮到極致，成就卓著。

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