宋．释道原《景德传灯录》卷十有则对话：“僧问：‘学人不据地时如何？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”
此段对话大意说有个僧人问景岑禅师：我不站在地上怎样？景岑大师答，那你向什么地方安身立命？
所谓安身立命，即脚踏实地，生活才有着落，精神才有寄托。
对我们老年人来说，有雷打不动的退休工资，生活自然衣食无忧。关键是如何寻求精神寄托，这恰恰是老年人最难解的一道题。这里的难，本质上是我们受不正确的价值观误导造成的，如对名利的追逐。今天有几个不认同不追求学生时代的成绩好？工作后的收入多？职场上的官位高？有几个首先想到做事先做人，改造自身世界观才是第一位的？在这些人为设定的价值观驱动下，加之人与物各自的天然差别这对矛盾，焦虑烦恼等等一切负面情绪由此产生。假定我们都能实事求是评估自己，脚踏实地做好每件事，认识到尽人事听天命道理，那就离安身立命处不远了。
依佛道逻辑，一切众生悉有佛性，众生平等，万物平等。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗（刍狗即是稻草人）。把物与人比作刍狗不闻不问不管，看似残酷无情，仔细考量，不偏不倚，一视同仁，让世间万事万物按各自发展轨迹自然运行，物竞天择，才是最大的平等，最大的仁慈，不对吗？
怎样才能安身立命呢？
《五灯会元》卷3:“源律师问：和尚修道。还用功否？师曰：用功。曰。如何用功？师曰。饥来吃饭。困来即眠。日。一切人总如是。同师用功否？师曰。不同。曰。何故不同？师曰。他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。干般计较。所以不同也。律师杜口。”
这里的师指禅宗大师大珠慧海。这段对话大意说修道不用刻意，就在平常的吃饭睡觉中。将佛教徒在寺庙佛殿中修行移植到人们日常生活中，这是南宗禅的一大贡献，大大降低了入佛门坎，使大乘佛法迅猛普及开来。
源律师不明所以，同样的吃饭睡觉你算修道，人家不算，怎么解释？大珠慧海的回答看似不着边际，实则深含哲理：修行不是挂在嘴边的高大上，而在每个人的频繁琐碎的日常生活中。你以为很简单很容易做到吗？不见得！你不见那些在卖场中买菜的大妈们，肆意把好端端的菜叶剥到菜心才罢休，全然不顾及供货商的损失。不要轻易指责她们，当你身处利益得失无人监管时，你可能更肆无忌惮。听说在日本，商家门口放着雨伞，给下雨天没带雨伞的顾客提供方便，几年几十年不见短缺，要放到中国商家门口呢？日本的茶道源自中国，今天呢？去过美国的中国人都说美国人傻乎乎的，傻
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在不懂变通。把遵守规则当作不懂变通，把不遵守规则当作聪明，只要发现规则有机可乘，各种投机取巧，巧取豪夺没有底线的事都做。今天中国企业家们哪里有快钱可赚，就涌往哪里，谁会傻乎乎的坚守质量，保持优良传统守着一亩三分地？
……… 整天高喊着爱国的口号，做着不择手段的趋名趋利的事，还大骂人家小日本，美国鬼子。我们的文明要赶超人家，不知要何年何月呢？
该吃饭睡觉就吃饭睡觉，别想着美味佳肴，别想着锦衣玉食。学什么先扎扎实实学，别想着明天来个包装炒作得个一等奖，后天得一大笔奖金。这能不焦虑吗？能学好知识技能吗？
去除物外的华丽包装，还其本质，安顿好自己的心，专心做你喜欢的事，不为名利拖累，那就可以随心所欲不逾矩了。