子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
选择和什么样的人一起工作和生活，决定了一个人的视野和高度，因此不管是找工作还是找女朋友都要慎重，好的工作环境和女友可以提升一个人的境界，反之亦然。
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
仁者的一个重要标准就是要有坚定的信念。不管是富贵还是贫穷，都应有自己的理想和追求，贫穷时不可失了气节，富贵时不可荒淫无度。“仁者安仁，智者利仁”让人想起“仁者乐山，智者乐水”，仁者是固守自己的原则，而智者则更为灵活，两者相较，似乎智者更高级一些。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
喜欢一个人或讨厌一个人都要有所依据，仁者有着一套自己的做人准则，按照这样的准则去判断一个人才能准确。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
一个人有志于行仁道，才不会作恶。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子继续强调富与贵，得之要靠仁道，否则不会长久；贫与贱，去之要靠仁道，否则不会摆脱。君子在任何时候都不会违背仁道。值得注意的是，孔子在这里肯定了“人欲”，没有人想自己贫贱，都想自己富贵，这是人之常情。这与后世朱熹的存天理，灭人欲有所不同。有意思的是“造次”二字在后事成了鲁莽的代称，就是说在时间紧迫的时候就顾不得行仁了。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子在前面把仁者夸得像朵花一样，不能再完美了。可所谓的仁者只不过是一种理想的人格。孔子对现实是比较失望的，自称没见过仁者。于是孔子就退而求其次，降低了仁者的标准，那些讨厌不仁的人也可以称为仁者吧。孔子最后有点无奈地说，其实要说行仁，人人都能
选择和什么样的人一起工作和生活，决定了一个人的视野和高度，因此不管是找工作还是找女朋友都要慎重，好的工作环境和女友可以提升一个人的境界，反之亦然。
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
仁者的一个重要标准就是要有坚定的信念。不管是富贵还是贫穷，都应有自己的理想和追求，贫穷时不可失了气节，富贵时不可荒淫无度。“仁者安仁，智者利仁”让人想起“仁者乐山，智者乐水”，仁者是固守自己的原则，而智者则更为灵活，两者相较，似乎智者更高级一些。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
喜欢一个人或讨厌一个人都要有所依据，仁者有着一套自己的做人准则，按照这样的准则去判断一个人才能准确。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
一个人有志于行仁道，才不会作恶。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子继续强调富与贵，得之要靠仁道，否则不会长久；贫与贱，去之要靠仁道，否则不会摆脱。君子在任何时候都不会违背仁道。值得注意的是，孔子在这里肯定了“人欲”，没有人想自己贫贱，都想自己富贵，这是人之常情。这与后世朱熹的存天理，灭人欲有所不同。有意思的是“造次”二字在后事成了鲁莽的代称，就是说在时间紧迫的时候就顾不得行仁了。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子在前面把仁者夸得像朵花一样，不能再完美了。可所谓的仁者只不过是一种理想的人格。孔子对现实是比较失望的，自称没见过仁者。于是孔子就退而求其次，降低了仁者的标准，那些讨厌不仁的人也可以称为仁者吧。孔子最后有点无奈地说，其实要说行仁，人人都能