佛法分为两个部分：一个叫事，一个叫理。事就是事物本身，理就是事物里边所隐藏的规律。听开示是从理上感悟佛法；念佛，念咒，拜佛，念经，这些是从事上感悟佛法。跟我们念书一样，在学校学到的知识、规律、技能，是道理；把这个道理拿到生活中去实践，这个叫事。在佛法上，这两个都不能离开。理上增长我们的智慧，事上增长我们的信心。
如果我们仅仅停留在理上，智慧越来越多，知识越来越多，方法技巧越来越多，但是不一定能够建立信心和信仰。如果光是具体在事上修行，只是念经，只是念佛，只是打坐，没有听经闻法，我们会有信心和信仰，但是会缺少智慧，不能把事和事之间的道理融会贯通。所以佛在经上给我们说：“若人信心，无有智慧，是人则能增长无明。”又说：“若人智慧，无有信心，是人则能增长邪见。”所以单一的智慧可能发展成邪见，单一的信心可能发展成愚痴。佛告诉我们既要有信心又要有智慧，也就是说既要听经闻法，又要老实念佛。
这几天跟大家一起学习了因果，讲了消业有三大法宝，我们一起来回忆：第一法宝是忏悔，第二个法宝是接受、承受。果报分为善报和恶报。众生在这个世间都想得到快乐，远离痛苦，喜欢善报，不喜欢恶报。不喜欢恶报，我们在生活中就不能去种恶因。种了恶因，这个恶报一定会在我们身上发生。我们喜欢善报就应该在生活中去种善因，种了善因，不想得善报也不行。所以佛教里头有一首偈子，是这样说的：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话，够我们受益终生，这句话也可以消除我们无量的灾难，带来无量的福报。这句话是这样说的：如果我们种下了善因或者恶因，也许暂时没有得到报应，但是这个业因是不消失的，它生生世世跟着我们，即使过了百千劫。一劫就是四十三亿二千万年，百千劫是多少长时间呢？过了这么长的时间，等到因缘成熟了以后，我们还是要承受善恶果报。当我明白这个道理以后，我就知道做人不能光看眼前。最看眼前的人就是抢银行的人，因为眼前就是钱，看不见脑勺后面的枪。《太上感应篇》告诉我们：“善恶之报如影随形。”善恶的报应就跟我们跟影子一样，永远不会离开我们。
跟着师父参加这个冥阳两界的超渡佛七，我感受很深。有时候念佛都会流泪，为什么流泪？就是看到我们受恶报的人太多了，众生太苦了。所以今天中午我跟师父说：“师父，这个法太好了。无数的冥阳两界可以靠着这个法得渡。”我跟师父许愿：“要不惜一切代价，把这个法弘扬出去。”
如果我们仅仅停留在理上，智慧越来越多，知识越来越多，方法技巧越来越多，但是不一定能够建立信心和信仰。如果光是具体在事上修行，只是念经，只是念佛，只是打坐，没有听经闻法，我们会有信心和信仰，但是会缺少智慧，不能把事和事之间的道理融会贯通。所以佛在经上给我们说：“若人信心，无有智慧，是人则能增长无明。”又说：“若人智慧，无有信心，是人则能增长邪见。”所以单一的智慧可能发展成邪见，单一的信心可能发展成愚痴。佛告诉我们既要有信心又要有智慧，也就是说既要听经闻法，又要老实念佛。
这几天跟大家一起学习了因果，讲了消业有三大法宝，我们一起来回忆：第一法宝是忏悔，第二个法宝是接受、承受。果报分为善报和恶报。众生在这个世间都想得到快乐，远离痛苦，喜欢善报，不喜欢恶报。不喜欢恶报，我们在生活中就不能去种恶因。种了恶因，这个恶报一定会在我们身上发生。我们喜欢善报就应该在生活中去种善因，种了善因，不想得善报也不行。所以佛教里头有一首偈子，是这样说的：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话，够我们受益终生，这句话也可以消除我们无量的灾难，带来无量的福报。这句话是这样说的：如果我们种下了善因或者恶因，也许暂时没有得到报应，但是这个业因是不消失的，它生生世世跟着我们，即使过了百千劫。一劫就是四十三亿二千万年，百千劫是多少长时间呢？过了这么长的时间，等到因缘成熟了以后，我们还是要承受善恶果报。当我明白这个道理以后，我就知道做人不能光看眼前。最看眼前的人就是抢银行的人，因为眼前就是钱，看不见脑勺后面的枪。《太上感应篇》告诉我们：“善恶之报如影随形。”善恶的报应就跟我们跟影子一样，永远不会离开我们。
跟着师父参加这个冥阳两界的超渡佛七，我感受很深。有时候念佛都会流泪，为什么流泪？就是看到我们受恶报的人太多了，众生太苦了。所以今天中午我跟师父说：“师父，这个法太好了。无数的冥阳两界可以靠着这个法得渡。”我跟师父许愿：“要不惜一切代价，把这个法弘扬出去。”