而且，自从上山以来，很多师兄们都想随俺住山、闭关修行，但俺生性孤僻、生活脏乱差， 怕破坏了他们对终南山著名隐士形象的期待，且土房空间狭小容不下更多的人，所以思来想去下定决心修建禅院，这样既能彼此照应，又可互不干扰，各自生活修行。
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而且，自从上山以来，很多师兄们都想随俺住山、闭关修行，但俺生性孤僻、生活脏乱差， 怕破坏了他们对终南山著名隐士形象的期待，且土房空间狭小容不下更多的人，所以思来想去下定决心修建禅院，这样既能彼此照应，又可互不干扰，各自生活修行。
选址眼花费思量' TITLE='终南山馋味（三）欲建终南疯人院 
于是，在西安冯师兄及数位远道而来的盗友的帮助下，又开始奔波于各条山沟，寻找适合建院的土地和房子，这也使得俺第一次真正领略了终南山的味道。这里的山虽然没有其他仙山名山那样险峻秀丽的形态，外相很平常，但就像日常生活中的大米馒头，虽偶尔会想吃点火锅换换口味，但主食是离不开的，它才能细水长流滋养着我们的生命本身。
连日跑下來，发现很多地方不显山露水，一走近別有洞天，真是肚里有货不外露，酒香不怕巷子深。 每条山谷都有不同的风貌和气质。有的山地平缓开阔，向阳，生机勃勃；有的峡谷逼仄，幽深靜謐。有的房子在山梁上，眼前就是连綿不绝的大山，视野辽阔，气场大开大合；有的房子傍山为树林环绕，环境平和内敛。人置身于不同的气场，心境自然受到感应，对于修行人来说，修止修观、明内明外，皆是洗练身心的好地方。
那么多好地方如性情各异的女子，令俺无法专一，又起贪恋之心，哪里都想要，只好请道教高人被雷公霹出神通的陈道长和佛教高人大伏藏师白马逞列帮忙做抉择，选定了理想的地方。
这两处地龙沟和虎沟相距不远，各有千秋。一处是陈道长选的黄沟，这里向阳主生，生发之气很足，整条沟都显得欣欣向荣，人也富足。当地的人不管经商还是文化教育，都发展得很不错，生活比较方便，适合一些初学者，修身养生。而我现在住的这个虎沟，山势比较险峻陡峭，峡谷幽深，有种肃杀之气，自然主死。所以大伏藏师选择这里，因为他是佛教徒，佛教的修行向死而生。有种传统说法，道教主生、佛教主死，道教是寻求长生不死之道，像神仙一样，而佛教是讲解脱，寻求摆脱一切身相。所以佛教修行的地方一般是让人减少妄念，更加清净。虎沟刚好是如此，生活虽稍显艰苦，却可令人活得全神贯注，提升心力，而且，虎沟里的支沟獐子沟更是没有人的，他们本地居民都说，除了鬼来没有人来。
古人说，参天大树必须在远离人的地方才能长大。我们人也一样，修炼的人若第一步都不能出离世间的环境，心浮气躁肯定坐不住，觉性也不会有力量。
而且，现代城市人生活越来越好，愈发骄纵奢逸，即使追求灵性生活的，大多是营造一些如温室般的环境，喝茶打坐冥想、搞些艺术、写作等妄念创作，满足于各种觉受造作。还有的人为各种清规戒律、各种修法所累，成天于分别妄念中缩手夹脚，吃不敢吃、玩不敢玩，越修越苦，烦恼越重。大多数人的心力不是在各种散漫中耗掉，就是瘀滞困守提不起来。想动动不了，想静静不下来。
噶举派祖师就说过：行者无须刻意去学经说法，只需去神山或者大山走上个三年五载，脉结自然会打开，心风自然汇入中脉。以前祖师们就是漫无目的行走于大山中，各种心风造作、浮想联翩，各种神意圣迹就会出现，直到妄念止息，平常心显现，然后这条路被记忆下来，后来不断有信徒跟随祖师走过的路线行山，就成了所谓的朝圣之路，信徒们至少心诚志坚，必有所得。而现代的人搞出所谓的朝圣旅游行，想去看看这个神、那个神，然后期待被神拍个脑门儿加持。
所以，我们首先要回归到大山里，回归到人本来自然生存的状态里，身体要适应四季的变化，要正常地劳动吃饭睡觉，要与虫鼠蛇蚁斗智斗勇地共存。去四周的山林行走爬山，把身体活动开，气结疏通，让身体瘀滞和污浊之气散掉，整个人的精神面貌和气质都会改变。通过劳动锻炼，在身体的疲惫中突破身心极限，调动你本自具足的能量。就像藏地以前的修行人，在山上狂跑大叫，累到极致，往草地上一躺，一个妄念也打不起来，只觉自己与蓝天白云清风融为一体，心中自然空明清朗。
所以，
我们的禅院是希望培养出真正有实修体证的导师。俺的打算是分几个阶段培养，首先是建一个小型的禅院办短期培训班。那些能克服困难、远离城市来到这么偏远地方的人，他的心就不是来玩的，不是那种闲得无聊找个地方坐而论道过瘾的人，是真正来求索真理，或者想解脱或者求道，并做好吃苦准备的人。这些人可以先参加短期的培训班，经过一段时间严谨的闭关学习，真正明白些事理；然后，若再有时间，就可以继续进行半年以上的闭关；通过这种长期的闭关，对心性有所基础或者体悟后，
就可以来做初级禅修班的老师，教学相长，既能带动新学员，又让他们在这个过程中得到不断的训练和成长。
等这批人培养好了后，就可以到世间去，以他们各自不同的习气、性格和熟悉的方法去做事悟道。不同的人适合不同的事，我们禅修的目的只是让人开眼，睁开眼睛做自己擅长的事情，就是内明外明，明明了了。当自己能做主的时候再去做外面的事情，用觉性和力量来推动唤醒别人，效果是有本质区别的，才谈得上真正的自利利他。而且明白了道理，任何一种方式、任何一种世间事，都可以做到弘法利生，这也是自我悟道成就的过程
有师兄给俺出主意，建议采取目前佛教界流行的方式，每次搞活动的时候印发宣传单，上面讲讲建院修塔的功德，让大家捐钱。虽然大伏藏师也说，俺曾经帮助过他们，如果俺建禅院他也会捐一笔钱支持 。 但俺不想通过化缘这种方式，还是希望回归传统的修道精神。 早期的佛教就是没有寺庙的，都是修行人在树下或者一个遮雨的棚户住下修行，然后慢慢有人追随，在旁边建一个茅棚，慢慢变成一个大的寺院或者禅院。比如色达五明佛学院和亚青寺，最开始就是晋美彭措上师和阿秋堪布他们自己一边放牧一边修行，随缘教化一些有缘的、想学习的弟子，然后不断有人过来住下跟随，慢慢的人越来越多，渐成气候。
但是，俺也不想发展那么大，或者搞成一个形式化很重的宗教或灵修场所，只是想建一个小型禅院，以小而精的模式培养精英，培养出来的人又可以去往四方，再去建立道场，一边自己修行，一边随缘带领他人学习。不要一开始就做很大的投入，投入一大就必然想到要赚钱，要平衡各种利益关系等等，牵扯精力太多。而应该是靠有觉性力量的人逐步带动，只要我们专注于修行本身，想学习的人自然会围拢过来，道场自然会获得护持和发展。
禅院是用来修行的，修建禅院的过程本身也是修行，如不能在过程中守好自己清净的发心，如理如法见修行持，那个结果也没有太大意义和可执着的，一个东西能走到哪一步，随心随力随缘。所以，我希望这个禅院能回归修道的本质，有禅院的精神而不是煞有其事的禅院形式，能真正地培养出几个实修实证的大师，并借终南这万古山河及众祖师得道者加持的浑厚之气逐步成气候，最终于五湖四海开枝散叶。所以规划的本质，不是讨论和设计出来的，是靠我们自身实践而走出来的，所谓“人弘道而非道弘人”正是如此。
连日跑下來，发现很多地方不显山露水，一走近別有洞天，真是肚里有货不外露，酒香不怕巷子深。 每条山谷都有不同的风貌和气质。有的山地平缓开阔，向阳，生机勃勃；有的峡谷逼仄，幽深靜謐。有的房子在山梁上，眼前就是连綿不绝的大山，视野辽阔，气场大开大合；有的房子傍山为树林环绕，环境平和内敛。人置身于不同的气场，心境自然受到感应，对于修行人来说，修止修观、明内明外，皆是洗练身心的好地方。
这两处地龙沟和虎沟相距不远，各有千秋。一处是陈道长选的黄沟，这里向阳主生，生发之气很足，整条沟都显得欣欣向荣，人也富足。当地的人不管经商还是文化教育，都发展得很不错，生活比较方便，适合一些初学者，修身养生。而我现在住的这个虎沟，山势比较险峻陡峭，峡谷幽深，有种肃杀之气，自然主死。所以大伏藏师选择这里，因为他是佛教徒，佛教的修行向死而生。有种传统说法，道教主生、佛教主死，道教是寻求长生不死之道，像神仙一样，而佛教是讲解脱，寻求摆脱一切身相。所以佛教修行的地方一般是让人减少妄念，更加清净。虎沟刚好是如此，生活虽稍显艰苦，却可令人活得全神贯注，提升心力，而且，虎沟里的支沟獐子沟更是没有人的，他们本地居民都说，除了鬼来没有人来。
噶举派祖师就说过：行者无须刻意去学经说法，只需去神山或者大山走上个三年五载，脉结自然会打开，心风自然汇入中脉。以前祖师们就是漫无目的行走于大山中，各种心风造作、浮想联翩，各种神意圣迹就会出现，直到妄念止息，平常心显现，然后这条路被记忆下来，后来不断有信徒跟随祖师走过的路线行山，就成了所谓的朝圣之路，信徒们至少心诚志坚，必有所得。而现代的人搞出所谓的朝圣旅游行，想去看看这个神、那个神，然后期待被神拍个脑门儿加持。
所以，我们首先要回归到大山里，回归到人本来自然生存的状态里，身体要适应四季的变化，要正常地劳动吃饭睡觉，要与虫鼠蛇蚁斗智斗勇地共存。去四周的山林行走爬山，把身体活动开，气结疏通，让身体瘀滞和污浊之气散掉，整个人的精神面貌和气质都会改变。通过劳动锻炼，在身体的疲惫中突破身心极限，调动你本自具足的能量。就像藏地以前的修行人，在山上狂跑大叫，累到极致，往草地上一躺，一个妄念也打不起来，只觉自己与蓝天白云清风融为一体，心中自然空明清朗。
等这批人培养好了后，就可以到世间去，以他们各自不同的习气、性格和熟悉的方法去做事悟道。不同的人适合不同的事，我们禅修的目的只是让人开眼，睁开眼睛做自己擅长的事情，就是内明外明，明明了了。当自己能做主的时候再去做外面的事情，用觉性和力量来推动唤醒别人，效果是有本质区别的，才谈得上真正的自利利他。而且明白了道理，任何一种方式、任何一种世间事，都可以做到弘法利生，这也是自我悟道成就的过程
有师兄给俺出主意，建议采取目前佛教界流行的方式，每次搞活动的时候印发宣传单，上面讲讲建院修塔的功德，让大家捐钱。虽然大伏藏师也说，俺曾经帮助过他们，如果俺建禅院他也会捐一笔钱支持 。 但俺不想通过化缘这种方式，还是希望回归传统的修道精神。 早期的佛教就是没有寺庙的，都是修行人在树下或者一个遮雨的棚户住下修行，然后慢慢有人追随，在旁边建一个茅棚，慢慢变成一个大的寺院或者禅院。比如色达五明佛学院和亚青寺，最开始就是晋美彭措上师和阿秋堪布他们自己一边放牧一边修行，随缘教化一些有缘的、想学习的弟子，然后不断有人过来住下跟随，慢慢的人越来越多，渐成气候。
但是，俺也不想发展那么大，或者搞成一个形式化很重的宗教或灵修场所，只是想建一个小型禅院，以小而精的模式培养精英，培养出来的人又可以去往四方，再去建立道场，一边自己修行，一边随缘带领他人学习。不要一开始就做很大的投入，投入一大就必然想到要赚钱，要平衡各种利益关系等等，牵扯精力太多。而应该是靠有觉性力量的人逐步带动，只要我们专注于修行本身，想学习的人自然会围拢过来，道场自然会获得护持和发展。
禅院是用来修行的，修建禅院的过程本身也是修行，如不能在过程中守好自己清净的发心，如理如法见修行持，那个结果也没有太大意义和可执着的，一个东西能走到哪一步，随心随力随缘。所以，我希望这个禅院能回归修道的本质，有禅院的精神而不是煞有其事的禅院形式，能真正地培养出几个实修实证的大师，并借终南这万古山河及众祖师得道者加持的浑厚之气逐步成气候，最终于五湖四海开枝散叶。所以规划的本质，不是讨论和设计出来的，是靠我们自身实践而走出来的，所谓“人弘道而非道弘人”正是如此。