与招财进宝处，墙角留下缺憾也表示对幸福美满永无止境的追求。当然此格局也有负面效果，不利长女，但是在男尊女卑的封建社会几乎忽略不计。堡门过去上有文彰楼，其方位为文昌位，后不幸拆毁，甚是婉惜！堡门朝东，有“紫气东来”之说，杜甫曾赋诗曰:“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”。
乾隆五十年嵗次乙巳二月立，興盛堡安樂門主人题，“主人题”三字表明小新堡是私人宅院，'安乐门'反映了戎马一生的堡主人希冀百姓安居乐业的期望，整体工程耗银48万两白银，
此礼堂原有算盘，上面记载了所费银两。小新堡布局严谨，宏如城池的古堡，是那么沧桑厚重，古老沧桑的历史建筑，它在岁月的侵蚀中逐渐风化，不负最初之美，但仍然是徐娘半老风韵尚存。望着阳光下已经那么模糊的雕梁画栋，破碎的青砖石瓦，残缺不全的石狮石础，心灵深处依然萌动着深深的敬意与膜拜。此堡为张三元家族所修，张三元为明代功臣张中举指挥之后裔，
三元敕封千总，有乾隆赠匾“高文角礼”，重修子夏碑中三元为“恩荣”，
侧面证明皇帝赐过东西。据村中正伦碑“曾祖俊才公祖三元公俱以善行，父逢實字中孚兼治农商家日豊裕輕財樂施”。三元受子夏思想熏陶，仁爱关切民生，三元家族热心公益事业，修桥补路，修庙建寺，兴修水利，门额“寶家風”，一语道破:家风是宝，需要传承。一个家族的气质和涵养自在其中，需要代代接力，绵延不断，家风兴则社风盛。
言传身教，家风一脉相承。三元子逢選敕封千总，逢圣道光二十二年重修卜夫子庙一人出资银二百两，非富即贵，据传在东北做过大官。重修卜夫子庙，出资最多，但纠首里却无名，笔者推测张逢圣并无直接参与修庙，或是在外地通过“日升昌”票号将银汇兑过来的。
孙张安伦是守御所千总，张显伦是乡饮中大宾，其一般由皇帝钦命授予，由致仕（退休）官员担任，张中伦是候推营千总，一门四千总，可谓“千总世家”。张尽伦字止斋，说明尽伦受“止斋理学”影响。父亲张逢選敕封千总行伍出身，尽伦是商业奇才，人脉极广，据尽伦碑“公秉性精明事无巨細區畫”，“商賈在在留心某地宜早某地宜晚某鋪宜放某铺宜……”，“所期夥友百餘人”。尽伦兼治农商，谙悉经营之道“人弃我取，人取我与”，时刻关注市场发展方向，把握商机善于选择铺面，中国有句古话“一铺养三代”，商铺投资在传统投资产品中地位至高，尽伦在合适时机果断出手，通过区域以及市场潜力，进行财富累积。伙友百余人，无论何种解读，合伙人或店员，尽伦经营的商业帝国很是庞大，尽伦所处嘉道年间，正是平遥日升昌汇通天下，蔚字号五联号等“绅商”“儒商”繁荣时期，家族中有“積善堂”，
道光二十六年重修白云寺碑功德主名录中有，此时“九龙院”称“小新堡”已成为习惯。明清时的山西人对经商比科举更上劲，民谚云“有儿开商铺，强过坐知县”。明清的山西人，对经商比科举更上劲。在晋中一带，做大事、成大器的路径，就是经商。清朝雍正年间的山西巡抚刘于义，曾在给朝廷的奏章中，对当地风俗归纳道：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”顶端精英人才都流向商业，正是这种良好的商贾文化氛围，晋商异军突起，商业盛极一时。麟字辈张麟德为翰林院学士尊称修职郎大同县儒学教谕，张麟彩为布政司理问，张麟伍为经历。三元家族逐渐发展成为居官、经商、事农综合型的名门望族。经过几代人努力，于乾隆五十年最终修成兴盛堡，因为三元孙子辈伦字辈有九个，小新堡有人亦称张家“九伦院”，但笔者多方考证查阅碑文，伦字辈在乾隆五十年是尚未成年或未出生，
咸丰六年“西神庙碑记”中有张敦伦、张定伦、张安伦、张五伦。此时距小新堡建堡已有七十一年，张正伦碑文中明确说乾隆三十九年六月十三日生，为长门逢实子。“九伦院”这种称谓与实际是名不副实的。另一说叫“九纶院”，纶lún，本义:青丝绶带,古代官吏系印所用。因村中流传“十虎压九龙”的传说故事，据说当年小新堡张家其势如日中天，同时期位于其东南凝祥堡的郑家与之争锋斗艳，郑家的势力自然是比不过财大气粗的张家，或许有高人指点，郑家在堡后修建十眼南枕头窑。
正对着小新堡，郑家凭借天然地理高度优势，力争在高度上压制小新堡九只院，保住自家风水，村人形象地把十眼南枕头窑称为十只虎，小新堡九只院称为九条龙，所以村人亦称小新堡为“九龙院”。说来也怪，自此小新堡张家家道中落，甚至有的院落变卖易主。“九龙院”的兴衰反映了清王朝从盛世转向衰落，风水之说恰是这种时代变换的缩影。
“九龙院”为官商大院，有九处目字型三进院落，占地25亩，堡墙长156米，宽108米，东1、2、3、4号院先修，西5、6、7、8、9号院后建。后建五院均有前檐出响，石鼓桩之上有护檀，杄板蒲栏，
桃军旗、飞虎旗紧瓦插飞，龙头象鼻，猫头滴水，五脊六兽。
整个大院依河洛之书九宫飞星布局，
以4、5号院为中宫，加东南文彰楼、护院值守南房，西南祠堂院、东2号院、西6号院、北后排院、图中两处暗道分别为备通西北后花园与东北观音堂用。
后因预算开支过大，经费不足，后花园与观音堂暂时搁置起来。这些建筑形成八卦方位。其中九处住宅又单独代表北斗九星，可以看出8、9号院相对较小，为左辅右弼，是为局中布局，甚为称奇。对于立下赫赫战功行伍出身的儒将张三元排兵布阵绝对超乎常人，住宅的建筑风格也追随了主人独特的气质和内涵。后排五院正窑上均有砖木结构二层楼，可惜拆毁了，前排四院正窑上后均有大风水壁，
其中4号院后的风水壁上镶嵌一砖，上书刻“生氣貪狼木星高照”，贴生气方增加旺气。“九龙院”的青龙位东为地势较高的大新堡建筑群落，
符合“宁愿青龙高一丈，不让白虎高一头”的理念。青龙五行属木，适宜见水，故堡外掘一口水井，井水助财纳气。九龙院的西面白虎位为惠济河古河道，
河流在住宅的右侧，风水学称为“隔河望虎”，财源广进，是绝佳的风水格局。九龙院的朱雀位南面是一片空旷的绿茵庄稼地，村人称为“高堰壕”，这个地方田地过去通过渠坝能截上河水，风水称“水聚明堂富千家”。只有北玄武相对弱一点，但是过去“九龙院”后排五院正窑上均有砖木结构二层楼，一定程度上弥补了地势的不足。“九龙院”布局严谨，古时建筑理念更加注重人与自然的和谐共处，从而体现家族的藏风聚气。“九龙院”就是一个风水博物馆。西南方位的祠堂院过去内设祀祖图，礼事炊具用于张姓祭祀及各堂礼事。6号大同知府院，为千总张逢选及大同县儒学教谕张麟德故居。年节挂大同府灯笼，以显光耀。大门有铁制门钉，
过去平常老百姓是不能用门钉的，正房五间是贵族府第规格，朝庭一般官员和地方政府官员才可以使用此建制。古时建筑处处体现着等级观念。“九龙院”主体坐北向南，便于得到更多阳光，每个院落或以砖彻的矮墙，四周外墙高达七八米，有利于抵御北方的风沙天气还有防盗匪之用。
“九龙院”各大门二门三门均有石刻、木刻、砖刻。石狮镇宅，院墙高耸，门楼以木石砖三雕装饰为主，宅门门栓带有自锁装置，
配以辅兽门环，
三进院阔深高美，
主房窑式，
配房木瓦结构，
女墙空灵，
四明八暗柱深度出檐，
窗棂多雕，
两个花瓶一文案，平平安安。上面有一卷诗书，三个台阶，象征读书人取功名连登三科。花瓶里雕左面鲤跃龙门，右面平步青云。木雕蕴含的文化含义引人深思，诗书、宝簪、缨枪，鱼符袋，“诗礼簪缨”之族，纬地经天安社稷，文韬武略定乾坤。
形成了独具风格的堡式民居艺术。大门或有门匾，体现宅主人的家风与气质，
“衍慶”一词出自《诗经.周南.螽斯》“螽斯衍庆”，衍庆有绵延吉庆之义，反映了宅主人期望儿孙满堂人丁兴旺的美好愿望。进入大门，一般有影壁，也称照壁，
中国建筑讲究藏风聚气，藏而不露，曲则成，是中国传统建筑中用于遮挡视线，避免内景毕露。影壁是非常讲究的面子工程，有阻挡煞气，烘托气氛，增加住宅气势。转过影壁，东南角为私塾，西南角为厕所，正面迎来的是垂花门楼，
也是内外宅的分界，垂莲柱，梁头竖立一根悬空的短柱，柱头向下，
雕饰出莲瓣、串珠、花萼云或石榴头等形状酷似一对含苞待放的花蕾。进了垂花门就来到内院，左右是东西厢房，各院三门均为屏风门（转扇门）。
正房是整个住宅中等级最高的建筑，会客以及主人的卧室都在这里。“九龙院”内部设施布局完整，营造考究，所蕴含浓郁的文化气息和规矩。“龙生九子，各有不同”，九处院落格局都别具一格。一砖一瓦，一梁一柱，一亭一阁，处处显风景。
“九龙院”奇就体现在儒家、道家、佛家三种文化汇聚一起的精华理念，间杂着民族民俗文化的特色。
蝉是一种神圣的灵物，有着很高的地位，寓意着纯洁、清高、通灵。史记中有：“蝉蜕于污秽,以浮游尘埃之外”。也与佛教的“惮”意相通。
“天官赐福”道教术语，建祠堂重孝儒家思想，木构件不施油彩，大院落不种花植树，显示朴素与自然的特质，这是知识分子对居所宅院文化品质的追求。讲究对称中庸理念，长幼有序，长辈上房，兄东弟西，女眷居后院，不迈二门的儒家思想。
“九龙院”另一奇就在于精美绝仑的木、石、砖三雕工艺。
出淤泥而不染的莲，
扇面有鹌鹑花瓶牡丹，象征平安富贵，两侧“喜上眉梢”—梅花枝头站立两只喜鹊的图案。
仙人过桥。
中间是“天官赐福”，天官大帝携两童子，将福赐给人间。
右侧为“侯禄撑拱”，行走的梅花鹿（禄），一只顽皮的小猴子撑起一只脚正戳马蜂窝，窝上还落着两只马蜂，栩栩如生，跟真的很像哟！
左侧一树盛开的红梅花，枝梢上两只喜鹊回首相望《喜相逢》，右侧松树配喜鹊《虬松喜鹊图》，整幅画意境深刻，工艺精湛。
麒麟献瑞、多子多福、人丁兴旺。
蟾蜍守狮子，连年有余，吉兽进宝。
兰松图，兰花象征君子的品德,不以无人而不芳;松树象征坚贞的气节,凌霜傲雪。而在实际中，兰花生长的最好基料是松树皮，古人如此搭配实践出真知。
柱础，承柱的础石；柱下的基础。墨子书中记载：「山云蒸，柱础润」。据宋营造法式第三卷所载：「柱础，其名有六，一曰础，二曰礩，三曰舄，四曰踬，五曰磩，六曰磉，今谓之石碇」。当地人称“鼓石”，大概是由于柱础多为鼓型的缘由吧。“九龙院”柱础保存比较好，图案各异，匠心独运。
镇宅石狮就不那么幸运了，均在文革破四旧给砸毁了。只留下了下面的底座，从底座奢华看，上面的狮子想来也不差。中原最早的狮子是从西域传过来的，相传中国最早的石狮为东汉所造，这可能与佛教传入中国较早有关。传说释迦佛出生时，一手指天，一手指地，作狮子之吼云：“天上天下，唯我独尊”。又认为“佛为人中狮子”。又说“释家以狮子勇敢精进，为文殊菩萨骑者”，认为它是高贵尊严的“灵兽”，有护法辟邪的作用等等。所以狮子被认为是一种威严吉祥的动物，民间常用石狮置于门前等处，以求平安。通体白玉石或黑石，把凶猛的狮子人性化，憨态可掬。民间艺术中，狮子还谐'太师'、'少师'之音，含有职位高升之意。狮子不像龙、凤一类神禽异兽，作为皇家专利，只出现在宫廷艺术的造型中，狮子造型艺术遍及寻常百姓家，即使是普通人家门旁，也可能立上一对小小的石头狮子。
插梅清供，已成为我国传统的迎春习俗。
伏虎
降龙
击鞠，我国古代一种骑马打球的运动，约盛行于唐、宋时。
狮子
梅花鹿
麒麟
女娲携火麒麟南征北战，万物生灵之母。
四季平安，上面仍可以看出石狮的爪子。
神农骑麒麟，“神农氏”农耕文化始祖。
如意貔貅招财布袋佛
清代石窗，石窗源于先秦，明代开始广泛应用，清代最盛，民国则开始衰落，石窗在长江以北虽有零星所见，然工艺粗糙。
砖雕就不一一叙了，前面文中寿星影壁，猫头滴水，五脊六兽等已穿插文中。
“仓”上的寿星壁画。
“九龙院”距今已有二百余年历史，是赵璧保存较为完整的清代古堡，张家因家道中落，好多房屋易主，加之年久失修，无人维护，倾颓垮塌，
有的墙体倾斜开裂有倒塌危险，残垣断壁，现已不成当年规模，现状很不乐观。“九龙院”后排皆为砖木结构二层楼，令人遗憾的是，经过岁月的洗礼和一些人为的破坏，如今二楼荡然无存，上世纪八十年代，李闲庭院落是最后一处楼院，当时村中主要领导人以区区几千元拆卖，给赵璧古建筑造成了难以估量的损失。如今的小新堡后修宅院，人们仍习惯称“楼后头”，有其名无其实，悲哉乎！中国作家冯骥才对于农村的建筑现状曾这样说到，“每一分钟，都有文化遗产在消失。再不保护，五千年历史文明古国就没有东西留存了，如果我们再不行动，我们怎么面对我们的子孙?”冯骥才觉得，我国的物质文化遗产最大的是长城，而非物质文化遗产最大的就是村落。我国的很多传统村落，在他看来，就像一本厚厚的古书，“只是来不及翻阅，就已经消亡了。”，古村落不在，何处觅乡愁？保护古建筑就是保护历史，也是我们的根脉所在。现任支书说起这事，很是痛惜，说就是有五百万也恢复不起来。当政者当有博大的视野与胸襟，要有长远的眼光，不能只顾眼前利益，杀鸡取卵，吃祖宗卖坟地，终为后世人所唾弃。
“九龙院”是一处官商大院，有独特的历史文化价值，独特的建筑工艺，独特严谨的布局风格，“堡寨民居文化”多元素融入其中，有很高的研究价值。但至今仍未纳入文物保护范围，建筑归属个人产权，农民本身对其保护的价值理解并不深，加之缺乏经费投入，村民自发修缮古建显得极为困难。违法乱建造成环境景观的极不协调。文物盗窃十分猖獗，仅为一个柱础不惜毁掉百年古建。
游街窜巷的文物贩子对一些牌匾木刻收购，村民不懂其中价值，贱卖于收古董的，对古建也造成相当程度损坏。一些经济富裕的村民不专业的修缮，修得完全失去了文物本身应有的特征，这样的修缮对于文物本身其实是一种更大的伤害，甚至是毁灭。妥协处理好古建传承问题，为保证建筑物的安全，应考虑对开裂墙体进行加固维护，除去房屋上的杂草。通过古民居保护条例，以政府为主导，社会各届广泛参与互动，积级宣传教育引导，加强原住居民的宣传教育，提高文物保护意识。使一些濒临倒塌的古迹在尽可能保存其自身文物信息的情况下获得新生。“九龙院”复兴之时，必是赵璧腾飞之时！
《张说赵璧》系列最终解释权和版权归赵璧古迹考证诠释解读研究小组。组长:张庆贵，策划总监:张琪，摄影：张庆贵、张盛平。特约碑文指导专家肇庆古城墙申遗办负责人张致政，撰稿人:张瑞成
