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赵璧西神庙惠济河文化探源[一]

2020-08-17 18:19阅读:
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
古巷老街、民宅大院、瓦房墼墙、井碾汪塘、乡野炊烟……萦绕心间的儿时记忆,如同一幅古色古香的画卷映入眼帘。古老苍桑厚重的乡愁,淳朴憨厚和善的民风,让我们用略显笨拙的笔墨去记录那渐行渐远的乡村记忆,留住一叚赵璧悠悠乡愁,从这里启航,去触摸惠济河畔那些曾经消逝的辉煌和苍凉凄美的传奇故事,去聆听和感受历史的脉动与心跳……
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]

赵璧是一座堪舆文化的艺术宝库,有助于解读人类生存基因和文化遗传密码,具有较高的历史文化价值,无论规划学、建筑学、环境学、水文学乃至美学社会学上都有很高的科学价值。赵璧呈狭长条带状,条带状集聚的聚落主要沿水系以及交通要道等要素呈带状分布。组团分散式聚落多以沟壑、水系等限制而分组团聚集。赵璧似乎两者兼而有之,惠济河主河道从西而过,边老翁(公)沟也为惠济河支流,赵璧处两河道夹角处,形成双龙拥珠之势,古时称这种地形为聚财的宝地。村庄为麻(马)沟、老翁(gong)沟分割,通往上党地区的古官道穿经堡寨。相传惠济河道上泛过水,水里有龙出现过,赵璧的先民于是在龙脊上筑起了村寨。据村中碑文及地契记载,赵璧为龙形结构,以“崖龙头”为头,“九龙院”为龙角,古井为龙眼,高僧墓塔为龙齿,胜天洞北截出口为龙舌,胜天洞北截水利工程为龙之气管食道,胜天洞南截工程为龙之大肠,主要寺庙为五脏,茶坊街为龙之胃,永盛堡(大新堡)、凝祥堡(脑头堡)、北堡、南堡分别为四足,龙尾沟为尾。北堡寨其北白云寺为龙珠,曾为一方名胜、香火旺盛。新渠口六桥为拴龙环。 赵璧西神庙惠济河文化探源[一] 赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
古代建庙位置讲究风水格局,更注重整体理念。赵璧村地形整体为龙形结构,则村中主要庙宇对应其中。子夏庙位置最高为“龙心”,主体建筑呈心状,由正殿、东庑、西庑、戏台4部分组成,对应心脏结构左心房、左心室、右心房、右心室。《素问·灵兰秘典论》“心者,君主之官,神明出焉”。儒家为中国传统文化的主流意识形态,是东亚文明的精神内核。西神庙为“龙肺”,“肺主行水”、“肺为水之上源”与西神庙祈祷风调雨顺相应合。大悲庵为“龙肝”,“肝主疏泄”,肝生怒、怒伤肝,佛的修行和禅定会消除心中的一切怒火。圪塔堡关帝庙为“龙脾”,而脾则为“谏议之官,知周出焉”,谏官这一职能①要正直②要重义③要大度、大公无私。而这些正是关公的优秀品质。大堡尧王庙(已是遗址)为“龙肾”,“肾为先天之本”,大堡历史之悠久可推及新石器时代,先天之本,为村寨之文明肇端。而其上尧王庙据老人说是县城九眼桥(惠济桥)的风水庙,曾有6个用于镇水的铁人。 赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
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赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧整体格局完好,六堡呈南斗六星排列,此布局极其罕见,古堡聚落较为完整地保留了原有的尺度,选址格局考究,肌理保存较完整,各堡或沟壑或台地或平川因地制宜,错落有致,分居险要,互为犄角,相互呼应。为研究明清时期军事堡寨选址,建造设计理念,建筑形制提供了重要依据。各堡街内历史街巷肌理基本未变,传统风貌尚存,交通十分便利。南堡“口”字结构,永盛堡“圭”字结构,特别是保存相对完整的“九龙院”,也叫九纶院(纶lún是古代官吏系印用的青丝带)。九处三进院落建筑群,该“官商大院”为千总张三元家族所建。堡门巽位有缺,暗循“有钱难买东南缺”的建筑理念,堡内布局严整,整体依河洛之图九宫飞星布局,古史传说,“洛书”是由“神龟”自洛水中背负而出的。其中九处住宅又单独代表北斗九星,形成由高墙大院围成的城堡式聚落。九龙院“三雕”艺术就是其中一道亮丽的风景。具有较高的历史、艺术和科学价值。赵璧建筑风水布局内涵“天人合一”的思想,“因地制宜”是其精髓,表现在思维方式上,就是“整体关联,动态平衡”的人文思维。 赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
言归正传,今天我们就重点说一下作为“龙肺”的西神庙。该庙属村内大庙,二进院,目前为平遥县重点文物保护单位。过去平遥庞庄、戈山等村也有西神庙,但都毁坏了,目前赵璧西神庙成为县境唯一以祭祀西神为特色的水文化符号。何为西神,要弄清这一点,不得不说一说赵璧与沁县的源渊。据村中老人张殿杰说西神爷来自沁州,其庙宇建制与沁州一样。万历二十三年汾州升为汾州府,曾有十年光景沁州与赵璧所在的平遥县同属汾阳府。平遥话属晋语并州片,境内语言差异较大的是东南乡与西北乡,由于东南乡与附近沁源沁县地缘上接近,语言相似,彼此能害开(听懂的意思),有通往沁县的官道,平遥赵璧甚至地貌乃至信仰习俗与沁县相似。沁县古称铜鞮,与平遥东南乡一带春秋时皆为狄人活动范围。沁州八景之一“龟滩落雁”,古诗云:“铜鞮盛景龟山坪,山尊寺古早闻名。龟蜕青峰蛇化水,大雁落沁荡芦行。”,沁州城西有座山,古人称之为龟山坪,此山不大,但在沁县历史长河中举轻重,此山形似乌龟,头向东,与形如莽蛇的漳源相视,传说当年芦苇飞絮,大雁频落是为沁州古八景第四,《明一统志》“形胜铜鞮案其前龟山镇其后”,[郡志]“山川龟山在沁州城西北五里以形似名”。与平遥龟文化一脉相承,同是晋地文化乃至中华文化的特色。赵璧北堡寨鸟瞰似龟,自古传云“龟前戏水”,赵璧北堡寨龟形是大自然的鬼斧神工,赵璧北堡寨龟形自然景观与平遥古城龟城人文景观相映,未来必将是平遥龟文化的又一名片,金代郭明济《大金重修超山应润庙记》载:“前后正殿,东西两庑,龟亭、拜厅、挟堂、楼门,绘塑一新”。可见金代超山应润庙还建有用于祈雨的龟亭。连附近西戈山村门前的影壁题有“祥龟壁”字样。可见龟文化影响之深远。 赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
沁州吴阁老的故事还是当地学前父母对孩子的启蒙教育,不仅如此,甚至信仰都十分神似,村中的西神庙就是从沁县传过来的,大旱之年,都要抬西神爷去沁县伏牛山祈雨,相传伏牛山就是炎帝降服耕牛的地方。炎帝是中华农耕文明的始祖,与赵璧大堡那些制陶的先民都是新石器时代,它以农耕和畜牧业的出现为划时代的标志,磨制石器、制陶和纺织是这一时代的基本特征。相传炎帝发明了陶器,改善了人们生活。在陶器发明前,人们加工处理食物,只能用火烧烤,有了陶器,人们对食物可以进行蒸煮加工,还可以贮存物品,酿酒,消毒。陶器的使用,改善了人类的生活条件,对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。在赵璧大堡采掘的一块灰陶片,内面蜂巢状,这是新石器时代粮食加工的用具,人们不再吃整粒的粮食,用此研磨罐可碾粮食或进行精细加工。沁县所在的上党地区是炎帝部落活动范围,而赵璧所在的平遥是帝尧的封地,尧称陶唐,故平遥又有陶邑之称。两者均具有祖根文化的某些特征。传说在尧帝的时代,“天下太和,百姓无事”,老百姓过着安定舒适的日子。《击壤歌》“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!”。尧鼓励开凿水井,发展灌溉农业,推动了农业进步。古赵璧先民很早就掌握了凿井技朮,水井的发明使人类活动范围扩大。赵璧先民在海拔888米的大堡之颠筑起了尧王庙,以祀这位仁德如天的君王。赵璧大堡迄今仍存古井遗迹并保留最原始的版筑墙垣。可以这么说赵璧是祖根文化的开枝散叶。在通往沁县的路上,有个张家庄,据说是赵璧的移民。此地应该是祈雨路上的歇脚点。 赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
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赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
赵璧西神庙惠济河文化探源[一]
伏牛山上的神,首推西神爷,他是两千多年来沁州人的精神支柱。伏牛山西神爷,是春秋晋国文武兼备的大将军先轸,他夺五鹿,战崤山,定城濮,战绩辉煌。但因襄公不恤将士艰辛,私放秦俘,怒唾其面,自感有失君臣之礼,故在与狄人交锋中自毙于狄阵。先轸名节,备受世人崇敬,是早于关羽1000多年的武圣人,沁州人把他祀为神,伏牛山位于沁县沁源两县之间,也是浊漳河与沁河的分水岭。古代建有龙泉神庙,后改祀春秋战神晋国大夫先轸,称先轸神庙,自此神座之下,云生而雨沛,泽披苍生。龙泉池,池水正好在大殿的神座底下,传说因有潜龙在此,无论怎么干旱,泉水不竭,所以每逢久旱无雨,上山求雨取水的村社很多,不仅沁州三县和平遥县,有些屯留、长子、襄垣的村社也到此求雨取水。 赵璧西神庙惠济河文化探源[一]

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