茂名的庙宇（之二十）——高州东岸镇盘古大仙庙
自从参加了1996年10月19日农历九月初九重阳节参加了的奇壬岭大仙庙的开光仪式之后（见我的《大仙庙开光记》一文），我有20年没有再上过那里。最近，大仙庙进行了大规模重建，在微信朋友圈也见到了它的图片，比之1996年的那次重建的建筑规模，扩大了二三十倍。不过遗憾的是，为了对外宣传筹集资金，奇壬岭（其任岭）的山名变成了更吉祥的麒麟山，大仙庙也有了麒麟寺、盘古大庙、盘古大仙庙等称呼。对此我并不认同。文化必须有传承，特别是对于这座高州北部古代的民族文化有着重要意义的寺庙，如果一定要变更，一定要在碑记中详细记录，以让后人有清楚的认知。
至于为什么在这么一个偏僻的山上会有一座远近闻名的大仙庙，又能够筹集到两三千万元进行大规模重建，这在我的《大仙庙开光记》、《诸神的诞生（之三）——盘古和伏羲》、《奇壬岭》等文章中有过详细的论述，简单地说，盘古皇就是古代高州北部瑶族传说中的祖先，而明、清初以前在奇壬岭及其周围地区生活着众多的瑶族居民，他们或许尊奇壬岭为神山，并在山上奉祀有盘古皇。瑶族同化为汉族之后，在其后裔民众的心目中依然视奇壬岭为神圣之地，并不断地来此山祭祀他们的祖先神，经年累月形成传统并延续至今日，逐渐演变成为周围所有民众的传统。
今日盘古皇崇拜的形象由瑶族的祖先神演变为汉族古代典籍记载的开天辟地的那个盘古，已经大为偏颇，却不能掩盖历史的真相。另外寺庙也加入了古代瑶族之外民众崇拜的神祗如冼夫人、雷震子、华陀（韦陀）、文昌、观音等，不过众神当中，盘古皇依然是主神。
而高州的盘古崇拜范围非常广泛，从南到北都有寺庙奉祀，而北部最多，也体现了古代高州瑶族分布的状况，北多南少。
自从参加了1996年10月19日农历九月初九重阳节参加了的奇壬岭大仙庙的开光仪式之后（见我的《大仙庙开光记》一文），我有20年没有再上过那里。最近，大仙庙进行了大规模重建，在微信朋友圈也见到了它的图片，比之1996年的那次重建的建筑规模，扩大了二三十倍。不过遗憾的是，为了对外宣传筹集资金，奇壬岭（其任岭）的山名变成了更吉祥的麒麟山，大仙庙也有了麒麟寺、盘古大庙、盘古大仙庙等称呼。对此我并不认同。文化必须有传承，特别是对于这座高州北部古代的民族文化有着重要意义的寺庙，如果一定要变更，一定要在碑记中详细记录，以让后人有清楚的认知。
至于为什么在这么一个偏僻的山上会有一座远近闻名的大仙庙，又能够筹集到两三千万元进行大规模重建，这在我的《大仙庙开光记》、《诸神的诞生（之三）——盘古和伏羲》、《奇壬岭》等文章中有过详细的论述，简单地说，盘古皇就是古代高州北部瑶族传说中的祖先，而明、清初以前在奇壬岭及其周围地区生活着众多的瑶族居民，他们或许尊奇壬岭为神山，并在山上奉祀有盘古皇。瑶族同化为汉族之后，在其后裔民众的心目中依然视奇壬岭为神圣之地，并不断地来此山祭祀他们的祖先神，经年累月形成传统并延续至今日，逐渐演变成为周围所有民众的传统。
今日盘古皇崇拜的形象由瑶族的祖先神演变为汉族古代典籍记载的开天辟地的那个盘古，已经大为偏颇，却不能掩盖历史的真相。另外寺庙也加入了古代瑶族之外民众崇拜的神祗如冼夫人、雷震子、华陀（韦陀）、文昌、观音等，不过众神当中，盘古皇依然是主神。
而高州的盘古崇拜范围非常广泛，从南到北都有寺庙奉祀，而北部最多，也体现了古代高州瑶族分布的状况，北多南少。