《中论析义》读书笔记（再读《中论》）
大鞋
《中论析义》读书笔记（再读《中论》）2015年2月21日
《中论》是龙树菩萨所造。依着李润生先生的《中论析义》重读《中论》，感觉脉络更加清晰。《中论》实际上是一本主破的论著，主立的如前日所读《龙树二论密意》提到的《六十正理论》和《七十空性论》。若是按《因明入正理论》所言，则《六十正理论》偏“能立”，而这本《中论》则偏“能破”。大凡讲立论的书都很好读，天马行空的思维，高屋建翎的架构，行文流畅。而讲能破的书则诲涩得多，比如唯识宗一般为了辩破外道，就讲得如同绕口令一样，比如《唯识二十论》《成唯识论》《显扬圣教论》等。若是你以为空宗比有宗简明，那就有失公允了，因为中观行人辩破起来因为立量相对少，往往几个名词来回排列组合，让人如堕云雾。比如《观然可然品》说“若因可然然，因然有可然。先定有何法，而有然可然？若因可然然，则然成复成；是为可然中，则为无有然”。仔细看这段文字，就是鸡生蛋蛋生鸡的问题，还是应成见。
《中论》二十七品，前二十一品破世间法，后四品（《观如来品》至《观涅槃品》）破出世法，后两品（《观十二因缘品》和《观邪见品》）破小乘外道。其中，较为重要的有如《观因缘品》《观有无品》《观法品》《观四谛品》《观涅槃品》。
本论是以龙树的“八不”开头的，即不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，如原文说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。为何从四个不同方面说明空性呢？谈老认为是从四重缘起来说，而本文中就提出，实际上后六不都可以含摄在不生不灭中，为何单说？一种解释是行人易迷惑于复杂的现象界，见此失彼，顾从各个方面将之击破。若是从生住异灭上看，则有为法（世法）一般都有生——住异——灭的过程。不生不灭讲到了起点和终点，过程难含摄，为了说明住、异的过程变化，就有了后六不。这也说明过程远比始末要丰富的多。
大鞋
《中论析义》读书笔记（再读《中论》）2015年2月21日
《中论》是龙树菩萨所造。依着李润生先生的《中论析义》重读《中论》，感觉脉络更加清晰。《中论》实际上是一本主破的论著，主立的如前日所读《龙树二论密意》提到的《六十正理论》和《七十空性论》。若是按《因明入正理论》所言，则《六十正理论》偏“能立”，而这本《中论》则偏“能破”。大凡讲立论的书都很好读，天马行空的思维，高屋建翎的架构，行文流畅。而讲能破的书则诲涩得多，比如唯识宗一般为了辩破外道，就讲得如同绕口令一样，比如《唯识二十论》《成唯识论》《显扬圣教论》等。若是你以为空宗比有宗简明，那就有失公允了，因为中观行人辩破起来因为立量相对少，往往几个名词来回排列组合，让人如堕云雾。比如《观然可然品》说“若因可然然，因然有可然。先定有何法，而有然可然？若因可然然，则然成复成；是为可然中，则为无有然”。仔细看这段文字，就是鸡生蛋蛋生鸡的问题，还是应成见。
《中论》二十七品，前二十一品破世间法，后四品（《观如来品》至《观涅槃品》）破出世法，后两品（《观十二因缘品》和《观邪见品》）破小乘外道。其中，较为重要的有如《观因缘品》《观有无品》《观法品》《观四谛品》《观涅槃品》。
本论是以龙树的“八不”开头的，即不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，如原文说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。为何从四个不同方面说明空性呢？谈老认为是从四重缘起来说，而本文中就提出，实际上后六不都可以含摄在不生不灭中，为何单说？一种解释是行人易迷惑于复杂的现象界，见此失彼，顾从各个方面将之击破。若是从生住异灭上看，则有为法（世法）一般都有生——住异——灭的过程。不生不灭讲到了起点和终点，过程难含摄，为了说明住、异的过程变化，就有了后六不。这也说明过程远比始末要丰富的多。