大卫鲍森牧师-新约纵览-雅各书(二)
2015-03-06 08:09阅读：
雅各书(二)
虽然雅各的这封信是写给散居在各地的犹太人，却跟我们息息相关，因为我们是散居各地的基督徒。有些基督徒的圈子完全离不开教会和基督徒的聚会，很像耶路撒冷的犹太人。他们的问题是骄傲，跟世界严重脱节，你也有可能变成那样。但大多数的基督徒比较像散居各地的犹太人，天天在俗世中打滚，周遭有各种标准还有道德观在影响着他们。很多人在工厂或是商店工作，不管做什么，都是散居在俗世中，觉得离上帝的儿女十分遥远，并且要面对散居各地的犹太人所面对的那些试探。尤其是处在金钱世界中，面对社会上的贪婪风气，贪得无厌的拜金主义，因此你容易被周遭的人同化，让人认不出你是基督徒。跟周遭的人唯一不同的就是：星期天你会上教堂。所以，《雅各书》跟我们的实际生活息息相关。我们是分散各地的上帝儿女，特别是周一到周六，只有星期天才进入一个全是基督徒的环境里。
《雅各书》有一个主题经常会出现：“做买卖”。很多散居各地的犹太人大多是生意人，他们常常会有被驱逐出境的危险，所以必须备有容易随身携带的谋生工具。很多犹太人是裁缝，只需要携带针线；还有珠宝商，光是一个小箱子就可以带着全部的家当；也有放高利贷的，因为中世纪欧洲的基督徒不能放高利贷，犹太人就一手包办，很多犹太人因此成了银行家，像罗斯柴尔德家族。所以犹太人十分擅长做生意。他们靠着聪明的头脑来谋生，看顾客的眼光非常的准确，这一点无庸置疑。其实这也有缺点，身为犹太人的耶稣说：“你不能又拜上帝又拜玛门”。人不可能全心敬拜上帝又全心赚钱。法利赛人听到耶稣这番话就嗤之以鼻，因为他们是有钱的宗教人士。可是耶稣说两者不可兼顾，他们就笑耶稣是个穷乞丐，笑祂不懂怎么赚钱，所以才会反对有钱人。但是耶稣很清楚这点，祂常警告说“富人要进天国很难”，按照新约圣经的标准，在座的几乎每个人都是有钱人；我们国家有99%是有钱人，有钱人要进天国很难。拥有财富是很危险的，钱是中立的东西，可以做很多好事。但是保罗说贪“财是万恶之根”。《雅各书》说“金钱已经败坏了他们当中的一些人”，他们有一些不好的行径。像是剥削雇工，扣下他们的工钱好让自己有可以周转的资金，他们又放纵自己买许多不必要的奢侈品。还向参加聚会的有钱人阿谀奉承，叫穷人坐到后面，却让有钱人坐在前面，这种做法往往不着痕迹，但影响不好。
我知道现在有一些教会是由有钱人在主导，因为
他们奉献很多金钱，所以教会就把权柄交给有钱人，这种情况很危险。我知道有一些教会确实过分看重有钱的会友。其实，有钱人并不比其他人来得重要，他们是在侮辱穷人，瞧不起他们。问题就是出在你把金钱当作人生成功的指标。因此，自然就瞧不起穷人，有钱人变得趾高气扬不可一世。最糟的就是，金钱还带给他们错误的安全感，这是金钱最大的缺点。
记不记得那个无知的财主？他说：我要把我的仓房拆了，盖一个更大的。他对自己说：“我现在要享福了，我要把多余的钱拿来用，提早退休享福”。耶稣却对他说：“无知的人哪，今夜就要取走你的灵魂”。金钱会欺骗人，耶稣说这是“钱财的迷惑”。这种想法渐渐进入散居犹太人的心中。因为有钱人做计划的时候不会询问上帝的意见，当然这就破坏了敬虔的态度。你会说：我现在要去某某城市开一家分店。雅各书说：“不管做什么，总要问主是否同意”。
我父亲每一次写信都会写上“DV”这两个字母，这是以前人的习惯。“DV”是一句拉丁文的缩写，意思是说“主若愿意”。比如它会在信上写着说：“主若愿意，期待再相会”。雅各说，当你变得有钱了，就不会再说“主若愿意”。你会自行决定去哪里度假、要住在什么地方、去哪里买一栋房子，而不是说“主若愿意”、“如果上帝愿意”。
你可以说“我们要规划下一个系列信息，就是‘旧约纵览’系列”。其实应该说：“主若愿意，我们要规划另一个系列”--主若愿意。到时候吉姆可能已经回天家，甚至比我早一步…呵呵…。各位，明年此时，在座的有些人可能要回天家。主若愿意，主若愿意……这里提到很多忽略上帝和忽略穷人，往往都是跟赚钱有关系。他在这里也列出有钱人的罪，我们很快看过：
第一是嫉妒。很奇怪，自己得到越多就想要更多；别人得到越多，你就越嫉妒，这种心态实在是很糟糕。我常常观察一些有钱人，比如罗伯特‧麦斯威尔，他是犹太人，他永远不满足现状，就是要更多，远远的超过他自己还有他的家人的需要，他就是需要更多、更多、更多……澳洲就出了几个这样的人，这实在是太过火了。只因为贪婪，嫉妒比他们有钱的人，所以就造成社会的一团乱象：自私、野心、骄傲、夸口、吹嘘、傲慢、不耐烦、愤怒、贪恋、争辩、口角、吵架、诉讼（就是打官司）……谁敢批评罗伯特‧麦斯威尔，谁就得上法庭，跟他的律师去对抗。其实，打官司只是有钱人的消遣。
这些都跟生活息息相关，不是吗？你可以在伦敦市传讲《雅各书》的信息。有一次我受邀去向证券交易所的人讲道，他们问我要讲什么题目？我说，我讲的题目是：“这东西你带不走，即使带走也会烧个精光”。各位，他们听了之后，就拒绝公布这个题目。呵呵……，然后我就把题目改成“如何做死后的投资”，这个他们都很有兴趣听。钱是死后带不走的，但你可以在天上积存财宝，耶稣已经告诉我们怎么做。大多数人在死前都只是存养老金，却没有想到一断气就破产了，因为没有把钱存到天上。所以《雅各书》的信息很实际，主要的意思就是说，财富会破坏敬虔的态度，你如果不小心，有了钱就没了上帝。雅各对散居各地的犹太人说千万别让这种事发生。
侨民还有一种软弱，就是爱说闲话。你如果接触过海外的侨民社会，比如一群苏格兰人或者英国人旅居在波斯湾或是其他地方，这些人会形成一个团体，然后这个团体就会变成闲话中心，离乡背井的人在这个小团体里说长道短。雅各非常了解这种情况，他对口舌有很多话要说。他说：你用舌头赞美人，又用舌头咒诅人。这就像同一条泉源发出甜苦两样的水。
有一次我听到一个牧师在讲台上说：“现在我要给大家看我身上带给我最多试探的部位”。大家听了立刻全神贯注，这是很高超的说法技巧。他伸出舌头……，这样大家就明白了。我永远忘不了那篇讲道。雅各说：舌头这个小东西是身上最难掌控的部位，如果能够控制口舌，就是完全人。所以想看出你有多么圣洁，就是看你口中出来的话，因为心里所充满的口里就说出来。所以，耶稣说在审判那日，人要为口中的闲话受审判，因为疲倦的时候不小心说出的话，会显露出你内心真正的景况，因为仔细想过再说的话比较不会出错。
有些人很怕说方言的恩赐，因为他们很习惯掌控自己口中的话，所以他们很怕不经大脑就说出话来。可是，就是不经思考说出来的话、疲倦或愤怒时候说出来的话，才能够看出你内心真正的景况，才是你内心世界的真实流露。雅各说：舌头这小东西像火，是从地狱里点着的；又像船上小小的舵可以随意转动船只；也像星星之火可以燎原。
有一个法国妇人在星期六晚上去向神父告解。她说：“神父，我会到处说人闲话，请问可不可以赦免我”？神父说：“你必须以行动表示忏悔”。她说：“我什么都愿意，我该怎么做呢”？神父说：“你去拔光两只鸡的毛，然后把鸡毛装袋拿过来”。她就带了一袋鸡毛来教会。神父说：“这只是一半的忏悔，另外一半的忏悔是：到村里朝着东南西北四个方向把鸡毛往空中抛”。她做完以后回来问神父：“现在可以赦免我了吗”？神父说：“你还要去把鸡毛全部检回来，我就赦免你”。她说：“这怎么可能”？神父说：“没错，你不能把你在村里说的闲话收回来，你一直在村里说人闲话，这些话永远都收不回来”。
很好的一个故事，这是我从书上读到的，我不知道它是不是一个真实的故事，但是我觉得它是一个好的故事。口舌可以造成很大的杀伤力，想要圣洁，就要谨慎自己的口舌。该闭口的时候就闭口；该开口的时候就开口。完全不说话并不等于正确地控制口舌，有的时候我们应该开口，可是却闭口；有的时候应该闭口却开口。抱怨、咒诅、说谎、咒骂……都在这卷书信上提及，那是因为离乡背井的侨民很容易在口舌上犯罪。
另外还有一个词“世界”，可以帮助我们了解这卷书。这是另外一个常常出现的主题，“与世界为友就是与上帝为敌”，这是毫无疑问的，人不可能同时与世界和上帝为友，既然耶稣做不到，你也不可能做到。其实越敬虔的人，越不受世人的欢迎。保罗甚至对提摩太说：“在基督里活出敬虔的人会受到逼迫”。别人也许会尊敬你，但会想办法打击你，你会被讥笑。但是我们很容易去逢迎世界。雅各说：“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是保守自己不沾染世俗，并且看顾在患难中的孤儿寡妇”。多么实际的信息。要去帮助最需要帮助的人，从旁协助他们；但是不要受到影响，不要被玷污。
我们要活在世界里面，但不要属于这个世界。耶稣不要我们一个个都遁入修道院，祂不要我们和世界脱节，可惜的是，很多基督徒竟然都想这么做。有一次一个女孩对我说：“我是我们公司唯一的一个基督徒，可是我在一本基督教杂志上，看见有一家基督徒的公司在找秘书，全公司都是基督徒”。她高兴的说：“我未来的同事都是基督徒”。她看见我的表情，就问我说怎么了？我说：“跟基督徒共事，可不像进入应许之地喔”！你很快就会发现，跟天上的圣徒同住，荣耀美好无比；可是跟地上的圣徒同住可就不一样了。第一，你会发现那个环境不像应许之地。第二，你在原来的公司是唯一的基督徒，他们只能够透过你来认识耶稣，现在你却拿走这个机会。你为什么不继续待在那里，求上帝带给你一个基督徒同事呢？
我的朋友彼得贝森他住在澳洲，大家都说他是“最诚实的中古车商”。他有四十个员工到处帮他去收购中古车，在每一个礼拜二还有礼拜四，他每五十秒钟就可以卖出一辆车。他实在是很厉害，不过现在他已经不做这行了。我为什么提到他呢？是这样的：这人手下的员工只要一信主，就会请他走人……会另外帮他找一份工作。因为他的原则是：“如果周遭都是基督徒，我怎么做见证”？各位，这件事很值得我们想一想。我发现很多基督徒都想进福音机构工作；或者在乡下买个农场，整天挤牛奶、唱诗歌。但是耶稣说：“父啊，我不求你叫他们离开世界，只求你在当中保守他们”。雅各说这是一个很微妙的平衡，我们必须活在世界里，但不能受到玷污。我们应当影响世界，而不是让世界影响我们。很实际，是吗？
他又说我们需要懂得分辨“试炼”和“试探”，上帝绝不会试探你，但祂会试炼你。试炼一个人是希望他能够通过考验；但是试探一个人是希望他失败，两者差别很大。上帝会试炼你，所以试炼来临的时候要喜乐。当我们遇到困难，是上帝要我们不断向前，成熟长进。当戴德生的妻子最后失明极为痛苦的时候，有人问她说：“你这么忠心的事奉上帝，为什么上帝要这样的对待你呢”？她回答说：“上帝要对我的品格做最后的磨练”。各位，试炼来临的时候要喜乐，如果生活一帆风顺，也不必庆幸。当你受到升级的试验，是上帝在测试你，希望你能通过；祂试炼你是要你通过，要你升级，日子当然会更难过，而且会更难知道上帝的引导，是吗？上帝原本怜悯我们，清楚的引导我们，接下来却让我们辛苦的寻求祂的引导。
你有没有发现：当你的灵命渐渐成熟的时候，上帝不会直接清楚的引导你。除非你有一支通天热线可以轻易知道上帝的意思，但我自己是觉得越来越难知道上帝的引导。上帝会给你更多的责任，让你自己去做正确的判断而不是直接给你经文，所以上帝是在试炼你。试探你的则是魔鬼，牠希望你失败。但是魔鬼必须抓到你的把柄才有可能试探你：你心中的“私欲”很有可能会让你上钩。所以《雅各书》谈到试探和试炼，你在世上会被上帝试验，但也会被魔鬼试探。
另外一处经文还提到上帝的一个应许：上帝绝对不会让你遭遇你无法承受的试探。这表示魔鬼原是在上帝的掌控之下，是不是很叫人兴奋？魔鬼不能动你一根汗毛，除非上帝允许，读读《约伯记》你就知道了。魔鬼不能够任意的试探你，这是上帝的应许，所以基督徒永远不需要说“我身不由己”。可是，我听过基督徒这么说，他们等着得到释放，却不面对事实。上帝说过，祂会给我们恩典来拒绝试探，你不会遇到无法承受的试探，除非你有不好的私欲，那魔鬼就可以来试探我们，魔鬼牠找到把柄就会引诱你上钩，所以我们在世上会遇见试验和试探。但我们要记住：试炼来自上帝，希望你能通过；试探来自魔鬼，希望你会失败，我们需要有智慧来分辨。
有一次，有一个人来参加我们教会周二晚上的聚会，他对我说：“我被撒但整了一天”。我问他“怎么回事”？他说：“我那天起床晚了，匆忙吃过早餐，就去赶火车；到了车站，眼睁睁看着火车开走，只好改搭下一班，结果错过重大的会议，接下来每件事都出状况，魔鬼真的把我整的好惨啊”！我说：“才怪！你为什么起晚了”？他说：“我昨晚忘了设闹钟”。各位，我们不应该什么事都怪罪到魔鬼头上，问题常常是出在我们的肉体情欲。他那天的遭遇跟魔鬼扯不上关系。基督徒很喜欢把魔鬼当作代罪羔羊，如果魔鬼想整你，情况绝对比这个严重的多了。我们会遇到试探，但绝对不会超过我们所能承受的，这是神的应许。
接下来看智慧，这才是重点。智慧有两种，就像考验有两种：试炼和试探。世上也有两种智慧：属天的智慧与属地的智慧，两种都是智慧。地上的智慧来自人的经验，像是对某件事的原委了解很多，或者是自己有切身的经验。其实人的智慧往往是来自经验，而且往往是从跌得鼻青脸肿的经验中才学到的，人常常是从经验中学习智慧。但是，还有一种途径可以获取智慧，不用花这么久的时间，而且只要祈求就行了。只要开口祈求，就可以得着。雅各说：你们中间若有人缺乏智慧……不要说：“我才刚刚信主，我不太有经验”……不要这样讲，你只要祈求，就可以立刻得到属天的智慧。不要一心二意，也不要怀疑，在遇到情况时向上帝求智慧，只要坚定的求，就能得着这智慧。
我可以告诉各位一个很实际的例子，我曾经遇到一个棘手的情况：有三男三女来到我的办公室，要求我为他们证婚。我问：“全部吗”？他们说：“对”。原来这三个女孩是大学同学，她们的感情如胶似膝，在大学时代一起参加一个基督徒的社团。现在要毕业了，六个人谈恋爱，并订了婚，彼此都不愿意分离，所以他们就去找房子，找到了一间够大的房子。三男三女想要一起结婚，然后，他们要像家人一样地生活在一起。我定睛看着这三个男孩子，他们显得有一点难为情，被卷入这个三角难题，无法脱身。我知道他们已经去找到房子了，就算我拒绝证婚，他们也会去找别的牧师或神父，于是我求主给我智慧：“你当年怎么给所罗门智慧，也求你给我智慧”。上帝垂听了我的祷告。我说：“好，我帮你们证婚；但你们每个人都必须分别向其他五个人说出自己的誓言，说：不论情况好坏……，不论情况好坏……，不论情况好坏……，你们若要全部住在一起，就必须忠于每一个人，我可以帮你们证婚”。顿时一片沉默。他们说：“喔……，我们……可不可以再想一想”？我说：“当然可以，要想多久都可以”。于是他们就走了。
走的时候经过我家，师母从厨房的窗户看见他们，就走进办公室来问我：“你跟这些年轻人说了些什么啊”？她说：“我没有看过年轻人像这样垂头丧气的！你到底做了什么”？我把来龙去脉告诉她，然后我们两个人捧腹大笑。第二天这六个人又来了，都很难为情的样子。他们说：“我们现在不确定要不要这么做，请问你有什么建议”？我说：“我建议你们分成三对结婚，十二个月以后，再买下那栋大房子搬进去住”。他们听了我的建议，但是，没有去买那栋房子。
有的时候情况就是这么棘手，为什么我们不向上帝求智慧呢？这智慧上帝是要给我们的。雅各说“这是美好的智慧，是纯洁、和平、能解决问题的智慧”。当我们遇到困难的时候，我们相信上帝一定会给我们智慧去面对。你只需要说：“主啊，我需要智慧”就行了。所罗门解决两名妇人争孩子的纠纷，就是神给的智慧。上帝答应所罗门说：“如今你作了王，不管要名要利，想要什么尽管向我要”。结果所罗门要智慧。上帝说：“你既向我求智慧，其他一切我也会赐给你”。上帝喜悦我们向祂求智慧。这世上有各种各样的情况要面对，因为，你也许会遇到看起来觉得好像根本不可能解决。雅各说：“在这种时刻就是要向上帝求智慧”。结果会让你大吃一惊，这是真的！所以《雅各书》把许多智慧传授给了我们。
接下来我们要看的是《雅各书》中一个“大问题”，就在《雅各书》第二章里。我们先来看一个一般性的问题。《雅各书》感觉上不像是基督徒的书信，很少谈到基督，很少谈到福音，比较强调人的行为而不是上帝的作为。比较强调“行为”而不是“教义”；感觉比较强调“律法”而不是“福音”；比较强调“行为”而不是“信心”。信上没有提到耶稣的受死、复活和升天，也没有提到圣灵在我们心中动工，信中都是在讲好行为，根本不像基督教的信仰，反而是基督教信仰想要摆脱的；信上没有谈到赦罪，但是对圣洁倒是谈到很多。所以马丁路德对于这封信十分反感，他甚至说“《雅各书》毫无福音信息，没有向人介绍基督，整卷书信只提到祂两次”；马丁路德认为“《雅各书》大部分的内容都是犹太正教信徒能够接受的，只要删掉两处提及基督的地方和其他一两句话，犹太正教信徒就能全盘接受”。所以我们现在要来看看具体的问题，这是一般性的问题，主要是在第二章这里。
雅各说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”。就是这句话引爆了争议，所以要把这卷书信纳入新约圣经很困难，有些人宁可删掉这卷书。马丁路德讲的更露骨，他说：“《雅各书》这卷书信只是一堆稻草，里面根本就没有谷粒”。他这样讲真是很大的侮辱。他还说：“我不相信这卷书信具有使徒的权炳，最好不要纳入新约圣经”。马丁路德当年翻译圣经的时候，把《雅各书》放在最后的附录。他没有勇气把它删掉，但是把它放在最后的附录里。马丁路德说：“这卷书信破坏了单单因信称义的真理”。他不了解《雅各书》，我觉得很可惜。他说：“雅各书跟整本圣经，尤其是保罗书信互相牴触，所以我拒绝把它奉为圣经正典”。马丁路德就跟他所反对的教宗一样可能犯错，我们不能以为圣经教师的看法是不会错的。
那么，怎么样解决这个问题呢？雅各在西元62年殉道，所以他不可能读过保罗针对这个主题所写的书信，这是第一点。第二点，保罗的书信是写给外邦人的，而雅各的书信是写给犹太人的。保罗是要帮助外邦人不要学习犹太人死守律法；雅各则是要帮助犹太人别学外邦人的随意放纵。你有没有注意到守律法、放纵和自由的主题一再出现呢？因为这是基督徒的一大问题，怎样才能避免死守律法的同时又避免放纵？保罗是要帮助外邦人避开犹太人的律法主义，不要想靠行为得救；但是雅各则是要帮助犹太基督徒不要学外邦人的放纵。各位看的出这个差别吗？传道人的话有的时候好像会矛盾，这是因为处理的问题不同。有些人需要单单知道因信称义；有些人需要知道行善的重要，两者之间需要取得平衡才是。所以，这卷书信的一个问题是“信心”和“行为”。我相信《雅各书》需要搭配整部新约圣经来看；而整部新约圣经需要搭配《雅各书》来看，上帝要我们从不同角度来看这个重要的主题，才能够取得平衡，了解整个真理。
死守律法的人说：“我们是靠行善得救”；放纵的人则说：“我们不必靠行善得救”；但自由的人说：“我们得救是为了行善”。我再讲一遍。死守律法的人说我们是靠行善得救；放纵的人说我们不必靠行善得救；但自由的人说我们得救是为了行善。连保罗都在以《弗所书》第二章说：“在我们得救之前，上帝已经为我们预备了善事，好叫我们得救之后，可以去行这些善事”。所以我们不是靠行善得救，但我们得救是为了行善。雅各讲的是第二种，保罗讲的是第一种，两个说的都对。
但是，我们需要仔细地看看《雅各书》第二章，我换个方式说好了：律法主义要确定我们不能够自由的犯罪，所以用规条来确保你不能随意犯罪。放纵的人说：你可以自由犯罪。自由的人说：我们有不犯罪的自由。这点你们应该要记下来，有一点陈腔滥调，但却是真理。律法主义说你不能够自由地犯罪，为了让你不能自由地犯罪，就设立一大套规定；放纵主义说我可以自由犯罪，因为是单单因信称义；但是自由的人说我有不犯罪的自由。各位，这三者之间的差别十分微妙，可是基督徒务必要清楚明白这三句话的意思以及差别，因为这是福音的核心。我们必须分别了解保罗和雅各的意思。
第二章有一段经文是我们要解释清楚的，这句话很容易让人误解。“行为”这个词有几个不同的含意，就像“主”这个字也有几个不同的含意。保罗笔下的“主”字有五种不同的用法，“行为”一词也有几个不同的用法。保罗用“行为”这个词来指“律法的行为”，但是雅各用“行为”这个词并不是那个含意。我个人觉得新国际本圣经把这个词译成“行动”比较好。雅各是在说“没有行动”的信心是死的，神要的不是律法主义的行为。他还举例说明“没有行动的爱心毫无用处”。如果我对一个弟兄说：“你没有衣服穿，没有饭吃啊？弟兄，愿上帝赐福给你”。雅各会说：“这种爱心有什么用”？这种爱心没有行动，完全没有付诸行动。雅各谈到信心的时候，不赞成没有行动的信心，你必须凭着信心拿出行动，否则，就不算有信心。光在嘴巴上说相信不能够使你得救，连魔鬼都相信这一点：有上帝而且付诸行动，牠们就会战兢、牠们会用行动来抵挡。
接着，雅各举例说明什么是没有行动的信心。他举亚伯拉罕和喇合为例。一个是好男人，一个是坏女人，但是两个人都凭着信心拿出行动：亚伯拉罕差点杀了自己的独生子，那是他唯一的后代，他却愿意牺牲他，这就充分显出他的信心。他已经准备好要失去一切，用实际行动来表明自己信心。妓女喇合也是一样，不管你是好人坏人都一样，信心是有行动力的，愿意冒险。
我以前常常跟我三个孩子玩一个叫做“信心”的游戏。我叫他们站在阶梯上差不多隔三、五个阶梯，我就站在下面。他们会问我：“如果我们往下跳，你会接住我们吗”？我会说：“也许吧”！他们就站在那里犹豫，不敢往下跳。第一个往下跳的时候，我会接住他；接着第二个往下跳，我又接住他，他们很爱玩这个游戏。你得冒险往下跳，才能证明你真的相信那个人，没有行动的信心并不是真正的信心。我们现在不玩这个游戏了，这是为了健康的缘故，为了我的健康！呵呵……。但是你们看，他们必须拿出行动才算真正相信，雅各说的就是这个意思。信心不只是在嘴巴上讲一讲，得用行动向耶稣证明你是真的相信祂，你要毫不犹豫向下跳，你要去冒险，祂若没有接住你，你就是跌的鼻青脸肿也毫无怨言，这就是信心。雅各说的很对！
没有行动的信心是死的，无法使你得救。信心不是朗诵信经，而是凭信心行动。这样讲好了：信心并不是只接受上帝话语的真理，而是凭着上帝话语的真理拿出行动。有太多基督徒只是接受真理，却没有拿出行动。你上一回真正相信耶稣是什么时候？你上一回冒险拿出行动是什么时候？深知祂若没有接住你，你宁愿跌的鼻青脸肿，那才是信心。雅各讲的没错。保罗和雅各对于这件事的教导并没有矛盾。保罗说：“光是守律法，不能使你得救，只有信心能使你得救”。雅各说：“信心必须要有行动”。不只是嘴巴上讲一讲，还必须要有行动，有信心就要有行动，所以这两者之间并不存在矛盾。
马丁路德过于看重“因信称义”，他不了解雅各这个教导的重点所在：“信心必须有行动，必须行出来”，上帝在我们心中所动的工，我们必须在实际生活中行出来才行。我们散居在世上做客旅，不能被世俗玷污，而要靠上头来的智慧行事为人，这智慧是清洁的，满有平安。阿们！
