大卫鲍森牧师-新约纵览-希伯来书(一)
2015-03-27 18:59阅读：
希伯来书(一)
今天，我们要来谈谈《希伯来书》。大家对《希伯来书》这卷书信有很多不同的看法。有许多人觉得这是新约圣经里最难了解的一卷书。第一，这卷书信谈到很多跟犹太人有关的事情，犹太人读起来倍感亲切，外邦人却觉得与我不相干。因为我们从来不会去想：献祭、祭坛、祭司这些事，以前根本不需要去想这一些。而且读《希伯来书》，确实是需要对旧约圣经有一定的了解，尤其是《利未记》这卷书。但是很多人读《利未记》，会觉得读不下去。基督徒想把圣经读完一遍时，常常会卡在这里。我最近正在谈旧约纵览系列，一开始就谈到《利未记》。我本来很怕谈这卷书。但是讲完之后，大家觉得获益良多，忍不住要赞美主。你需要了解《利未记》，才能够了解《希伯来书》。可惜很多人觉得《利未记》读不下去。
《希伯来书》不好懂还有一个原因，书信中一些论点，现代人难以明了。比如像是天使等等，有些人喜欢开玩笑地辩论，“一根针头上能站几个天使等等”？这种辩论不能够引起我们的共鸣。《希伯来书》所使用的希腊词汇非常复杂，是新约圣经中最精炼的、最接近古典希腊文的经书。你可能不知道新约圣经并不是用古典希腊文书写的，古典希腊文是学者和教授所用的语言，新约圣经是用“通用希腊文”。很有意思，上帝要用普通人使用的语言来写祂的圣经，而不是学者使用的语言。但是，《希伯来书》是用很好的希腊文书写的，是新约圣经中最接近古典希腊文的一卷书。就连英译本的遣词用字都修饰的很好。所以，《希伯来书》难懂的原因有很多。有些人最喜欢读这一卷书，读起来爱不释手。大家喜欢这卷书吗？
《希伯来书》难懂的原因通常有三个。第一，是有一章大谈信心。大家都知道《希伯来书》第十一章：“摩西因着信……”、“亚伯拉罕因着信……”、“挪亚因着信……”很像去参观西敏寺，去参观西敏寺可以见到过去的许多名人，仿佛走过一座陵寝，回顾过去，看见这些信心英雄。这是谈论“信心”的一卷书，很多人读到第十一章会松一口气，觉得深有同感。有些人则是觉得这卷书可以帮助我们基督徒了解旧约圣经和新约圣经之间的关连，同时这卷书也可以帮助我们该如何看待摩西律法。巧妙的指出基督信仰跟从前的圣殿仪式有什么关联。
有些人喜欢《希伯来书》，是因为可以更认识基督。爱耶稣的人会喜欢《希伯来书》，因为这卷书会帮助我们对耶稣有崭新的认识，远胜过其他书卷。
作者最喜欢用的一个词是“更好”，有些译本译作“最好”。但是你会发现，“更好”这个词是贯穿整卷《希伯来书》的关键词，作者一直说耶稣更好，耶稣更好……作者不是说“最好”，虽然耶稣确实是“最好”的，他是用“比较”的方式说明，耶稣比天使好、比先知好、比其他人都好。为什么需要写一封信来证明耶稣比其他人都好呢？有些人认为《希伯来书》难懂，有些人认为很棒，这两种看法都太极端了，他们都错过了这卷书信的重点。《希伯来书》的重点在于写作的目的，虽然答案不好找，但是一旦解答了，整卷书信就会豁然开朗。如果不晓得希伯来书的写作目的，会觉得书中有一些内容好像格格不入、好像没有关联一样。一旦掌握这个关键，就会豁然开朗。会觉得每一句话都有关联。现在我们要来找到这个关键。
《希伯来书》的写作目的是什么呢？我们的第一个难题是，对这卷书信的背景了解甚少，甚至不知道作者是谁。有个杰出的学者称这卷书是“新约圣经之谜”。我们不喜欢谜，都希望知道答案。这卷书信到底是谁写的呢？我不知道。有各式各样的猜测。像是以前有一些旧的钦定译本，称此信为“保罗致希伯来人书”，这完全是猜测。我不认为作者是保罗，因为风格和遣词用字等等都不像是保罗。有人认为作者是巴拿巴，还有人认为是司提反，或者是希拉或者是亚波罗。甚至有人认为是百居拉，因为她是个女人，所以不方便具名。这完全是现代人的想法。我同意亚历山大的那个俄利根教父所说的---答案只有上帝知道。
虽然我们不知道《希伯来书》的作者是谁，那能不能从另外一个角度来看这卷书信是寄给谁的？但是信上也没有提到这是寄给哪个教会的圣徒，也没有写住址，只说是要寄给希伯来人。这卷书信是寄到哪里呢？不过信中有一个线索，各种猜测很多，有人说是寄到亚历山大、安提阿、耶路撒冷、以弗所等等。但是，书信最后有一个线索，作者这样写道：“从意大利来的每个人也问你们安”。从这句话来推测，这封信应该是寄到意大利的。既然说“从意大利来的每个人也问你们安”，那么，信一定是寄到意大利，而且是寄到罗马教会。
各位记得吗？我们研读《罗马书》的时候，谈过这个教会。但是这封信显然是《罗马书》之后写的，因为信上提到的一些事，在保罗写罗马书的时候还没有发生。我猜是写给罗马教会的基督徒，而且是给教会中的犹太基督徒。这封信显然是写给基督徒的，对象却是希伯来的基督徒。从这条线索可以推测出，这封信是写给罗马教会中的犹太人。为什么需要写一封信，给教会中的一半的会友呢？好，我们再进一步的来看一看。
教会中最早的几位传道人显然已经过世，从这点我们可以看出，这封书信的写作年代比较晚。因为作者说“要记得当初带领你们的人”，提醒他们不要忘记最初带领他们的传道人。很显然，这些传道人已经过世了。但是，写作年代只是稍微晚了一点，因为圣殿和献祭仪式仍然存在，作者写这些事的时候都不是用过去式。显然是在西元七十年之前写的。因为这一年圣殿被毁，献祭仪式就此停止了。所以我们一步一步地来找线索，可以推测出写作的年代，是在保罗写《罗马书》之后、西元七十年之前。那么，这段期间内发生了什么事呢？答案是：有一个叫做“尼禄”的人登基做罗马皇帝，由此引发了许多逼迫教会以及逼迫基督徒的可怕事件。这就是《希伯来书》的写作背景。
尼禄跟希特勒一样，刚开始做了很多好事。你如果读《希特勒生平》就会知道，他拯救德国摆脱失业和通货膨胀的危机，他建筑高速公路，并且大力推动汽车工业的改进，他让“金龟车”变成国民车。他刚刚上任的时候，对德国很有贡献，所以大家愿意支持他。同样的，尼禄在位之初对罗马也有正面的贡献。尼禄刚开始是个好皇帝，因为他愿意听取谏言，后来他渐渐的自高自大，不愿意再听取别人的建议，成了一个十足的暴君。希特勒也是这样，权力使他们自我膨胀。于是尼禄开始有了大规模的重建阴谋，就像希特勒。希特勒独裁期间想要重建柏林，尼禄想要重建罗马，野心勃勃想要拆毁全城，重建一个规模空前巨大建筑。尼禄在这个时候变成了一个妄想狂，这种情况下受害最深的莫过于基督徒。我要等研读《彼得前书》的时候，再来谈尼禄这个暴君是如何迫害基督徒的。
现在的重点是，这个时期的基督徒开始受到迫害。在保罗写的《罗马书》中，我们还看不出基督徒遭迫害的迹象。罗马教会当时的问题是道德败坏，他们还没有遭到迫害。而在《希伯来书》中提到了迫害。有一小段实际叙述了他们已经遭到了迫害，只是还没有人殉道而已。所以在希伯来这封书信上说；“你们还没有抵挡到流血的地步”。还没有为信仰舍命，还没有人殉道。可见当时是在尼禄统治的中期。当时他们所遭到的迫害是住家遭到攻击，有人窗户被砸了，有人大门被涂鸦。另外也有财物的损失，有些人财物被充公了。最严重的是有些人已经入狱。因为有些人被抓起来关进牢，我们可以看到这卷信上最后才会强调要去探监。我们可以拼凑出当时的情况：没有基督徒殉道，但是已经有人入狱，提摩太曾经入狱又获释。他们的住家遭到攻击，财物遭到损失，甚至失去了自己的家园。所以，基督徒的日子越来越难过，虽然不至于危及性命，但在其他的方面却饱受损失。所有的基督徒都是这样，包括外邦人及犹太人。
那么，为什么这卷书信只写给犹太基督徒呢？答案其实很简单，犹太人有办法躲过迫害，但是外邦人却躲不过。这就可以解释这卷书的内容。犹太基督徒要怎么样才能够躲过迫害？那就是回到犹太会堂。各位或许不知道，当时的基督教是非法的，犹太教则是合法的。我再告诉各位一次：犹太教是合法的宗教，基督教则是当时非法的宗教。一个合法，一个非法。换句话说，犹太会堂是合法登记，但基督教会是地下教会。各位知道吗？前苏联的铁幕就是这样，当时的铁幕有合法登记的教会，大多是东正教跟一些浸信会。同时也有地下教会，也就是没有登记的非法教会。所以，信徒会遭到逮捕和惩罚。
遭受迫害的基督徒会有两种做法：一种会妥协，寻求合法的登记；一种是不妥协，因而吃苦、遭禁。在这种情况下，外邦基督徒则无处可逃。但是，犹太基督徒可以回到犹太会堂，好让全家人不受到迫害。他们可以说自己回头信的是同一个上帝、我所敬拜的仍是上帝，仍是耶稣的天父。但是，他们必须付出一个代价，才能回到犹太会堂。那就是：犹太会堂要求他们必须要公开否认信耶稣，你可以看出这个两难的处境。设身处地地想想看，如果你们全家都是犹太人，你听见耶稣，相信他是弥赛亚，也已加入教会，但现在你的子女在学校里受到凌辱，你家的窗户被砸破、你的房子快要不保，如果你带全家回到犹太会堂，就可以躲过灾祸，还是信同一个上帝嘛，都是《圣经》中的上帝。但是，你必须在全会堂的人面前说：“我不信耶稣是弥赛亚”，他们才会接纳你，这是个两难的处境。很多父母亲为了子女，回到了犹太会堂。在这种情况底下，教会中有很多犹太基督徒，为了躲避迫害，纷纷地回到犹太会堂。于是《希伯来书》作者就写了这封信，劝勉他们要持守起初的信仰，别走回头路。
虽然我们并不知道《希伯来书》的作者是谁，只知道他是一个“讨海的人”，因为信上用了很多航海名词。他说：“别拉起你的锚、别随波逐流、别收起你的帆”……很生动的词汇，所以作者显然是个讨海人。除此以外，我们对他一无所知。作者对他们说：“别走回头路（回到犹太会堂），要持守信仰”。这封信上的最后说：“我写这封短信劝勉你们”……各位，这确实是一封劝勉的信，但信可不短。他说：“弟兄们，这封信并不长，我求你们耐心领这受劝勉的话……”
劝勉的话相当实际，他不是在讲解教义，也不是教他们更认识基督，他唯一的目的：就是阻止犹太基督徒回到犹太会堂。作者从头到尾都是在想办法解决这个问题。他真的是想尽一切办法，又是恳劝、又是警告，各种软硬兼施的方法都用上了。他提出各种论点来说服他们，并且清楚地指出这样做的代价。“如果回到犹太会堂，就会失去救恩”，他在字里行间表达出心中的这个负担。想尽办法，恳劝他们别走信仰的回头路。他劝这些犹太基督徒，不要停止参加教会公开的聚会，不要呆在家里，不要离开教会，不要小看自己的救赎，别走信仰的回头路。因为这样做“不只是转离基督，也是转离上帝”，这是很严重的一件事。所以，作者的用意不是在讲解教义。很多人以为《希伯来书》这卷书信是在讲解教义，他们说这是在讲基督论，也就是在讲论基督的事。其实作者的用意并非在此。
“劝勉”是什么呢？“劝勉”在我们的《牛津词典》是这样定义的：“劝勉就是肯劝，肯劝某人拿出行动”，所以整卷书信都是在肯劝人采取拿出某个行动。作者他所肯劝的事有正面的（积极）也有负面的（消极）。我可以把整卷书信归纳为两个劝告：第一，请不要走回头路；第二，请继续往前走。整卷书信都在讲述这两个劝勉和恳求。恳劝他们别走信仰的回头路，要继续往前走。这卷书信清楚指出别留在原地不动，基督徒的生命就是如此：不是往前走，就是往后退。往回走就无法再往前走，你不能站在原地不动，必须往前走。
在座有没有洞穴学家？有人知道这个名词吗？哦，对，你是洞穴探险家？以前是。不久以前有一个洞穴探险家，死在约克夏郡的一个洞穴里面。法医根据尸体的情况，做了这样的一个判断：如果他当时继续往前走，就不会死了。可惜的是他坐了下来，留在原地，结果失温而死。“如果他继续往前走，就不会死了”。各位，这正是《希伯来书》的信息：“继续往前走，继续往前走，不要回头，继续往前走”……这个信息不断的出现：继续往前走，不要回头！如果在两种劝勉的话底下划线，你会发现几乎每章都画满了线。作者是用一种同舟共济的语气，他没有说：“你们”别走回头路，要继续往前走，他是说：让“我们”继续往前走。作者跟他们站在同一边，有劝勉陪伴的味道。《约翰福音》里就是称呼圣灵为“劝慰者”。作者鼓励他们说：“加油，我们继续往前走！加油”！！好像跟他们一起携手同行。“走吧！别放弃，继续向前走，加油！加油！！”好像爬山的人鼓励下面的人说：“加油！我们就快到了，加油”！这是一封充满鼓励的书信，也是一封严厉肯劝的书信。他又是警告、又是肯劝，又是劝慰，“加油！我们一起向前走”！
这封书信的模式很有意思，不断轮流解释和劝勉，不断轮流论述和劝勉，不断的轮流解释和劝勉，也不断的轮流论述和劝勉，而且“论述”与“劝勉”的比重逐渐改变。在这里我只讲前、后两个部分，免得太复杂了。第一章和第二章的论述很长，劝勉很短；再来的部份，论述越来越短，劝勉则越来越长。直到最后，在《希伯来书》第十一章1节到40节，这里的论述很短，可是到了第十二、十三章就有很长的劝勉。所以，一开始论述很长，劝勉很短。最后，论述很短，劝勉很长。他的重心从论述转到劝勉。所以，《希伯来书》的前面比后面难懂，因为“劝勉”比“论述”比较好理解。
好了，各位，《希伯来书》的内容就是这样的模式：作者不断肯劝他们，让我们……让我们……让我们……让我们放下各样的重担，不断奔向耶稣！加油！继续跑向终点，夺得奖赏！加油！加油！！“让我们”一词在整卷书信中，出现了有十三次之多，光是最后的部分就高达八次。所以，渐渐的加强劝勉，读了这些词句却无动于衷的人，心中一定十分刚硬。
现在，我们来看看这卷书信的架构。作者从负面开始，再渐渐的往正面建构推进。第一到第十章是负面部分，重点是劝他们别走回头路，这是负面的劝勉。他比较旧约和新约明显的差异，即犹太教和基督教明显的差异。他说：“你们晓得自己在走回头路吗”？作者的论点很简单，你现在开的是劳特莱斯，难道回去开旧款的福特吗？这是他的论点。现在已经有了微波炉，你们还要回去用煤炉吗？你们想这样做吗？你们要走回头路，自己去烧热水来洗澡吗？我以前在农场工作，就需要自己烧热水来洗澡。你要这样做呢，还是要继续使用按摩浴缸呢？各位，有现代厨房设备以后，还会有人想要自己回头去生火煮饭吗？有了先进的设备，谁还会想回头去用老式的设备？你们这样做，放弃更好的情况，势必要回到更差的情况里。这又是何苦呢？这正是作者说要表达的意思。
所以，作者在《希伯来书》第一到第六章一开始就说，“有上帝的儿子比有上帝的仆人好上千万倍”！犹太人只是上帝的仆人，但是你们已经是上帝的儿子了，为什么还要回去只有仆人的地方呢？作者指出几个仆人：他在第一章的第一个论点是，上帝的儿子比先知好；第二个论点是，上帝的儿子比天使好。接着他提到旧约中的使徒角色，像是摩西、约书亚，他们是带领以色列人进应许之地的先驱。但是你们有上帝的儿子的名分，何必回头去找摩西和约书亚呢？他们只是上帝家中的仆人啊，你们是上帝的儿子呀。接着作者提到祭司亚伦和他的儿子，他们是祭司家族。但是，你们有上帝的儿子啊，以前需要透过祭司来到上帝面前，但如今是可以直接亲近神的儿子。这样的论点很有力吧！
为什么要走回头路呢？你现在有的这一位比那些人更好，你们若回到犹太会堂，这样就永远不能再谈论耶稣，必须脱离上帝的儿子，回到只有先知的情况。这也是回教徒他们很难信主的原因之一。他们认为信耶稣是走回头路，因为他们相信穆罕默德才是最后也是最好的一位先知。晓的问题所在了吗？所以他们很难信主。他们接受耶稣是先知，但认为祂不是最后最好的那一位。大多数的回教徒会认为信耶稣，等于是回头跟从低一等的领袖，他们这种想法当然不对，耶稣才是至高的那一位。就算穆罕默德再崇高，他也不是上帝的儿子。我们是上帝的儿子，他比任何一位真假先知都好。讲完这个论点，得出一个结论说：“上帝的儿子比仆人更好”。
《希伯来书》第七章到第十章里，提出另一个论点是：本体比影子更好。在座的有没有人看过“长腿叔叔”这本书或是电影？女性杂志的热门故事“麻雀变凤凰”。很棒的爱情故事，对吧？讲到一个孤儿院的小女孩，这个小女孩她知道有一个有钱人常常捐钱帮助孤儿院，有一天，她在墙上看见他的影子，因为光的方向，人影拉得很长，好像有一双长腿，她就叫那个人“长腿叔叔”。多少年来她经常梦想能够见到长腿叔叔一面。后来，有一天两个人相遇，然后相恋。一个让人感动落泪的故事，对吧？但是，小女孩遇见他之后，就不再想影子的事了。因为“本体比影子更好”。各位，如果她再回去吻墙上的影子，你会怎么想？你一定会认为她疯了，她已经拥有她的人了。
在旧约圣经里有耶稣的许多影子，有些人称这为“预表”，“一模一样”听过这个词？在《希伯来书》则称之为“影子”，我比较喜欢“影子”这个说法。好比耶稣把影子投射在旧约圣经。但是，影子都会失真，不可能清楚呈现本相。这大概是跟光线有关系。如果我是把影子投射在那里，你会看见短腿叔叔。但是影子只不过是个影子，从影子可以看出个大概，但不是很清楚。如果你认识我的话，见过我的影子，就知道我真的存在，会对我有一些了解。但是，影子是什么呢？读旧约圣经就是一直在读耶稣的“影子”，这是一个很重要的观念，要有这个观念。这是一个关键。读《利未记》这卷书，就是在读耶稣的“影子”，明白了这一点就可以读懂了。当你看见“献祭”，就是看见十字架的“影子”，他为罪献上为祭的影子。
当你看到“献祭的牲畜”，那是耶稣的影子。“逾越节的羔羊”是耶稣的影子。让你对耶稣有一些认识。但是现在我们不必再看“羔羊”了，因为我们已经有耶稣了。我们已经有了本体。我们已经有了预表的原主，这样讲可能有点难懂，总之“本体”会投射出“影子”，而我们已经有了本体。包括祭司的职分、包括人与神的约、包括献祭这都是耶稣的影子。但是，本体比影子好多了。亚伦和儿子的等次是影子，麦基洗德的等次，是耶稣更清楚的影子。麦基洗德是神秘的祭司和君王，是撒冷王，向亚伯拉罕献上饼和酒，这个影子很清楚。所以，旧约圣经里有耶稣的许多影子。这一点你想过吗？我想这真的可以帮助你从旧约圣经看见耶稣的许多影子。这只是其中一个例子。耶稣有许多影子，亚伯拉罕献以撒的时候，以撒大概几岁呢？你想过这个问题吗？亚伯拉罕差点在祭坛上亲自动手杀了以撒，你想当时以撒几岁？十二岁？还是十八岁？每一个犹太人都会告诉你：以撒是三十几岁的人了。一个已经长大成人的男子，其实他可以很轻易板倒他老爸，可是他却选择顺服。这是因为我们把《创世纪》分章，所以，就忽略了下一章接下来的事件，谈到撒拉过世，从这里就可以知道她几岁过世，当时以撒几岁。你如果知道以撒当时大约三十三岁，那么，耶稣的影子就更清楚了。
而亚伯拉罕当时献以撒的摩利亚山，正是耶稣被钉十架的地方。后来，有天使出来阻止亚伯拉罕动手杀害以撒，亚伯拉罕转身一看，有一只公羊，它的两角扣在荆棘丛中，有没有看出这个“影子”？那是预表将在这座山上，被献为祭的羔羊。几世纪之后，上帝的羔羊头戴荆棘，在摩利亚山上被献为祭。“影子”，从那些影子可以看见十字架。但是从影子能够知道的十分有限，为什么要回头看影子？在这里作者问：为什么要回到旧约呢？如今你们已在新约中，远比旧约好得多。这个约的根基是赦免、还有遗忘，“赦免”和“遗忘”。这是非常奇妙的恩典，上帝不但要饶恕还要遗忘，再也不重提旧事。
在这里，我给大家讲一个故事。我记得几年以前，有一次在吉尔福的聚会结束以后，大家都走了。有一个老太太，她独自坐在椅子上痛哭流涕。我过去在她的旁边坐下，问她；“你怎么了”？她是：“几年前我犯了一个大错，如果我的家人知道了，他们一定不会再理我；如果我的朋友知道了，一定会跟我绝交”。她说：“三十年来我祈求上帝原谅，但是祂一直没有回应我”。我说：“你第一次求祂赦免的时候，祂就已经原谅并且忘记这件事了。这三十年来祂根本就不知道你在讲什么”。她说“我不相信”。我就带她看了几节经文，像是“我要和你立新约，不再纪念你的罪”，我花了二十分钟才说服了她。她站起来，当场手舞足蹈，把我吓了一大跳。一个七十岁的老太太，就这样喜乐的手舞足蹈。非常喜乐，我喜欢看这种舞。因为我知道，那绝对不是做作出来的。那完全是喜乐地手舞足蹈，因为上帝早已忘记她的罪。我们需要记住：上帝饶恕之后，就会把这件事忘记。问题是我们自己忘不了，所以才无法饶恕自己。你永远无法饶恕自己，因为永远忘不掉。所以饶恕别人很难，因为忘不了他们的所言所行。但是，上帝说：我不再纪念你的罪，那是新约。
各位，你们甘心回到旧约吗？应该不会吧？但是，当家人的安危受到威胁的时候，这的确是非常大的压力。作者想尽办法要说服他们。他又说：而且你们从现在起必须不断地献祭，每天、每周、每年都要不断地献祭，你们已经有了完美而且足够的祭。我举个例子来告诉大家，你们如今不需要带鸽子和羊来，由我在在讲台上操刀，割开牠们的喉咙，让血流满地，像屠宰场一样。为什么我们现在不这么做呢？这原是上帝的命令：“不流血，罪就不得赦免”。那你为什么现在不用带牲畜来献祭了呢？因为不再需要了，现在你只需要耶稣的血就够了。这就是《希伯来书》的信息。为什么要回到以前的献祭呢？这太荒谬了吧！作者的这个论点十分有力，《希伯来书》的重点不是为了帮助我们认识基督，而是：“你会放弃最好的，去迁就次好的吗？这样是走属灵的回头路”。放弃目前开的劳斯莱斯，再回过头来开旧款的福特，你为什么要这么做呢？作者用常识来劝告我们，但这是负面（消极）的部分。
现在我们要来看正面（积极）的部分，在这卷书的后半段。在《希伯来书》的前半段里，作者比较了新约和旧约，而后半段他强调新旧约的信息是连贯的。旧约中也有好东西，不见得废弃不用。旧约中有些东西虽然已经废弃，但有些东西仍然适用，其中的一样就是信心。旧约当中的那些英雄人物，他们当时所知道的并不多，所以，他们的信心是值得我们敬佩的。我们需要记住这一点，我们在基督里得到的启示，他们都没有。他们有的并不多，他们没有圣灵的浇灌，即使从来没有看到应许实现，他们仍然继续相信。我们需要效法的是他们的信心，所以我们和旧约有双重的关系。有些事必须舍弃，因为那是“影子”，如今我们已经有了“本体”。但是，有些事是我们需要效法的，有些事是我们要努力迎头赶上的，尤其是在信心这方面。
作者列举出旧约中一批又一批的人物作证。第一批是亚伯、以诺和挪亚，第二批是亚伯拉罕、以撒和雅各这三个是关键人物，他们是以色列的族长，上帝将自己的名字和这三个人的名字连在一起，祂说祂永远是“亚伯拉罕、以撒和雅各的神”，那是上帝的名字，上帝的名字将永远和这三个人的名字连在一起。“我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神”。接下来的是约瑟和摩西，再来是约书亚和喇合。喇合是这批名单上的第一个女人。她原是一个妓女，而且还是个外邦人，却把自己的未来完全寄托在上帝的子民身上。她在耶利哥城帮助以色列的探子藏匿，探子回去以后告诉约书亚说：我们在耶利哥城差点被捕，是一个妓女救了我们。所以，我们叫她在窗外系一条红线，等我们去攻城的时候，会放过她们全家。最后全耶利哥城只有这一家逃过一劫。
一个妓女的信心这样大，《圣经》将她列为“信心的榜样”。不只《希伯来书》提到她，在《雅各书》中也提到她，甚至她的名字也出现在耶稣的家谱上，因为她是大卫的高祖母。原本是一个妓女的喇合，可她的名字出现在耶稣的家谱上，实在了不起。好了，讲到这里，我得告一个段落。
关于这个信心英雄的名单，请注意两件事：第一，他们的信心，表现在行为之上，不只是在嘴里讲讲而已，而是付诸行动。“挪亚因着信造方舟”；“亚伯拉罕因着信终身住在帐篷里”；“摩西因着信做了这个；基甸、参孙因着信做了那个，……用你的实际行动，让我看见你的信心。真正的信心要有行动。第二点，我要先提一下，下一堂继续来谈。在第十一章中有一小节经文，是我每次读经的时候都非常振奋。这些人都是存着信心死的，并没有看见所信的事成真。是不是很了不起啊？他们的信心不是说在布道会上，但是有些人就算看到也还是没有办法持守信心。他们的信心，不只是在布道会上，决志相信而已，而是一生坚定相信、持续相信。即使在没有见到应许成真的时候，还是那样的坚定不移。多么伟大的榜样！他们没有看到应许成真，但是有些人就是看到，也还是没有办法持守信心。而这些人一直到死都存着信心，我们要效法就是这种信心。
好了，我们先讲到这里，下一集我们再谈《希伯来书》。
