青岛华严寺，位于青岛崂山区王哥庄镇返岭后村西那罗延山上，属于佛教临济宗。为崂山中现存唯一佛寺。在明崇祯时（1628--1644）即墨人明代御史黄宗昌捐造，名华严庵，亦称“华严禅院”，在寺的西边山上，后毁于兵火。清初黄坦助慈沾禅师重建于今址，1931年改今名。清初重建后，整体建筑宏伟典雅，为崂山古代建筑艺术之最，原为四进院落，有殿堂、僧寮、客房130余间，建筑面积2500余平方米，占地面积4000余平方米。1939年时住持为莲桥和尚，有僧40人，1959年时尚有6人。60年代动 乱初期，寺内之神像、供器、经卷、文物、碑碣等全被捣毁焚烧。1987年局部修复。该寺现为青岛市重点文物保护单位。
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青岛华严寺，位于青岛崂山区王哥庄镇返岭后村西那罗延山上，属于佛教临济宗。为崂山中现存唯一佛寺。在明崇祯时（1628--1644）即墨人明代御史黄宗昌捐造，名华严庵，亦称“华严禅院”，在寺的西边山上，后毁于兵火。清初黄坦助慈沾禅师重建于今址，1931年改今名。清初重建后，整体建筑宏伟典雅，为崂山古代建筑艺术之最，原为四进院落，有殿堂、僧寮、客房130余间，建筑面积2500余平方米，占地面积4000余平方米。1939年时住持为莲桥和尚，有僧40人，1959年时尚有6人。60年代动 乱初期，寺内之神像、供器、经卷、文物、碑碣等全被捣毁焚烧。1987年局部修复。该寺现为青岛市重点文物保护单位。
书法家武中奇题匾
“华严寺初名华严庵，明万历三十三年，公元一六零五年，即墨黄宗昌御史去官归里，同准提庵慈沾和尚，在崂山那罗延窟东北创建未成，即毁于兵火。其子黄坦复与慈沾选窟东滨海处修建。布局依山傍海，成四进阶梯式由低而高，依次为僧舍，天王阁，正殿，后大殿，占地四千平方米。慈沾八十四岁圆寂。第二代住持法号善和，原名于七，享年一百一十三岁，生前创立螳螂拳，为弘扬中华武术作出重要贡献。一九一二年，即墨东关帝庙和尚能义任住持，期间募资修建通海盘山石道。一九二三年，高山族后裔林玉瑞师从任栋法师，号群衡，于其住持期间，融合南北两派经韵，创立了崂山梵呗赞偈，并于公元一九三一年，将华严庵更名华严寺。一九四二年，其弟子果澄成为文革前，华严寺最后一任住持。华严寺于四百年间，屡经破坏修复。清乾隆年间曾遭大火，后殿及祖堂焚毁殆尽，经由源洽和尚募资修复，而其所受最大破坏乃文 革间。寺中文物荡漾无存，所幸其中元明抄本《册府元龟》已由青岛市博物馆先行保存。
改革开放以来，华严寺不断得到修复。一九九九年，崂山风景区管理委员会投巨资，以华严经为依据，对华严寺进行总体设计，营建其雕梁画栋和莲花图案，无不体现华藏世界之特征，尤以新增之华藏世界门及通达那罗延窟之盘山石道、法显浮雕、东海观音、增众塑像壁画，更呈异彩。二零零八年，崂山风景区管理局又先后投资，对华严寺周边环境优化整理。至此，古华严寺又复焕发青春，大开其华藏世界之门，迎接天下佛门弟子及八方游客，再度成为崂山一大景观名胜。
公元二零一零年春
线刻'华严三圣'
在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故'释迦三尊'又被称为'华严三圣'。
娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。
“华严三圣”之名与《华严经》有着直接的关系，《华严经》是大乘佛教的一部重要经典。全称《大方广佛华严经》，有三种译本，以唐代实叉难陀所译八十卷、三十六品(《八十华严》)流传最广。经中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，毗卢遮那佛就是这世界本身;一微尘映世界，一瞬间含永远;以及以菩提以修诸行而'顿入佛地'的思想。《华严经》、《大日经》、《梵网经》等经中描绘了毗卢遮那佛庄严神妙、尽善尽美的佛国净土:华藏世界。华藏世界又叫'莲华藏世界'、'华藏庄严世界海'，是说毗卢遮那佛之净土含藏于莲花中。《华严经》中说，大风轮之上有香水海，海中生大莲花，花中包藏着微尘数世界。香水海中的华藏世界不是一个，而是无数个，无数重，每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、无数华藏世界，一层一层，无有穷尽。所以，这个华藏世界即是无限宇宙。这个宇宙包藏着多层次世界，次第布列。人类居住的世俗世界，在第十三重。
作为华藏世界教主和本体的毗卢遮那佛，与其得力助手文殊、普贤二菩萨组成这一庞大世界的最高主宰，即'华严三圣'。因为整个华藏世界都不过是毗卢遮那佛的显现，所以文殊、普贤二位大菩萨，也可以说是他的化身和显现。文殊表智德、证德、慧德、能信，普贤表理德、行德、定德、所信;理智相即，行证相应，定慧不二，能所相融，便是毗卢遮那佛。
在华严寺门下，华严路北头影壁上有线刻佛菩萨，中间是毗卢遮那佛（释迦牟尼法身名号）和左右的文殊菩萨、普贤菩萨，旁边是观音菩萨和地藏菩萨。在华严寺里的正殿和偏殿供奉的佛菩萨也是这五位。
西院有以前僧人刻字四处，“青龙石”刻的最好。
祥瑞石
石子狮
狮子镇院
题刻“观澜”。雍正壬子年刻，字径l米，书者不详。雍正壬子是雍正十年(1732年)。
据传说，当年清雍正皇帝闻螳螂拳名鼎姿雅，追溯到东海崂山华严寺。当他看到华
严新庙如天，又闻王郎就是于七时，他心潮澎湃，思绪万千，在于七的墓塔前，久
观不离，遂命笔墨，挥毫写下了“观澜”两个大字（二字刻在华严寺塔院门正对的
大顽石上），给后人留下了无限的遐思。
题刻“南无阿弥陀佛”，王震书。在华严寺路东，与“观澜”同石。
王震（1867年--1938年）字一亭，浙江吴兴人，号“海云楼主”、“白龙山人”。晚年信佛，法名“觉器”。
王一亭自幼爱画，“年甫弱冠已卓然侪辈”。初学王素、倪田，后拜到山阴任伯年门下，蒙任亲炙。“益自淬励，而于傅色用笔，研讨尤深”，题材风格颇似任氏，这为他以后在绘画艺术上的发展作了较好的铺垫。特别是任伯年绘画艺术的雅俗共赏及大众化的笔墨表现，对王一亭的绘画语言影响较大。46岁以后师安吉吴昌硕，“观摩既博，领略稍宏”，心摹手追，画风为之一变，日臻化境。运笔带有金石气，线条劲挺有质感，笔墨浑厚而不失凝练。构图奇崛，落墨苍浑，放恣不羁中透溢着一股浓郁的以行楷入画的独异风格，被沪上艺坛赞为“天惊地怪”而“鲜有其匹”。王一亭与吴昌硕是莫逆之交，亦师亦友，诗酒书画，交从甚密，时有“海上双璧”之誉。60岁以后熔任伯年与吴昌硕为一炉，既有吴氏浑厚凝重又不失任氏的清新俊爽。王一亭虽学任、吴二巨擘，但个人风格仍然十分突出。他的绘画题材更广，风格更显放旷，使海派中国画的表现内容和形式更加多元化。吴昌硕赞曰：“王君之画因绵邈高浑，直逼元宋；而其诗又温婉排奡。悉称其画所谓体差裒等。诗与画互为裒益者欤。” （黎展华）
题刻“烟岚高旷”。刻于华严寺门前巨石上，在盘山路东，书者为举人王澄江。
题刻“光绪巴图鲁题记”。与“烟岚高旷”刻石相连〔光绪四年，公元1878年〕。
巴图鲁（满语：baturu），与蒙古语的“巴特尔”（баатар）同源，亦音译作拔都。意为“英雄”、“勇士”，为满洲传统封号之一。明朝时女真人即开始使用此称号，后来成为清朝时期赏赐有战功之人的封号。因其用来表彰获封之人的武功，故而又有“勇号”之称。
藏文内容是梵语，是观音菩萨六字大明咒，音为：嗡（weng）嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）（由于是音译，可以由不同的汉字替代）。佛经对观音六字大明咒有多种解释，现举其中之一：嗡，代表皈依三宝；嘛呢，代表如意宝球；叭咪，代表莲花开放；吽，代表圆满成就。观世音菩萨六字大明咒是信奉佛教的人每天做功课所诵咏的咒语。
题刻: '南无观世音菩萨
四个题刻在同一巨石之上。
题记“杨士骧题记”。题记镌于华严寺门内墙上，文为:“大清光