庄子寓言后的人生哲学与现代意义(一）
2020-11-26 23:00阅读：
哲学一提及庄子，便有人会立刻联想到他的寓言。所谓寓言者，言在此而意在彼。据现今可查的资料来看，寓言一个名词被普遍认为最早开始见于《庄子》，《寓言》篇中庄子说道“寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反：同于己为是之，异于己为非之”。这也就意味着，寓言在本质上是以一种假托于他人他物的方式来表达己所欲言的一种话语表达形式。庄子的寓言和文章给很多人感觉都是思想跳跃性比较大，寓言和文章想象奇特、气势磅礴、寓意深远，同时又充分反映了庄子独特的哲学思想和内涵。
一、庄子以寓育人
庄子是历史上拥有大智慧的一代人，他对于教育当代人的哲学方式也很独特。他不喜欢枯燥的说教，而喜欢讲有趣的段子。宋代大儒朱熹说，庄子在当时笔下无人宗之，他只在一个僻静处自说。也许正是因为他所谓的“在僻静处自说”，使得庄子能够静下心来观世界。通过庄子的寓言我们可以从中了解到，庄子想象中所表达的其实是人生哲学。通过对庄子及其寓言故事的了解，这也使我们能在繁华的尘世中，看破了浮云，立身中正。
二、庄子人生哲学的基本思想及人生哲学内涵
庄子的人生哲学思想一直是他哲学思想发展过程中的一个核心组成部分，他以对人生观的思想为其核心，展开了对人类自然、生活、学习、善恶和死生的见解。主要包括以下六个方面：首先是庄子的社会和谐观。庄子认为人和自然之间应该要发展和谐，人和自然人之间也应该有着
和谐的社会关系。其次是丰富的唯物主义辩证法。庄子认为事物和世界是由正反两个基本方面的矛盾和对立关系组成的，二者之间相互依赖相互的转化。第三是认识论，庄子认为人类虽然拥有认识事物和世界的基本能力，但却无法真正认清全部的事物和世界。第四是齐物论，这句话是庄子哲学思想的理论基础。庄子认为，世界上的一切，其实从更高远的唯物主义境界角度来观察的话一切都是一样的。第五是庄子的人生观，有这么一句话完全可以概括：人生知其不可奈何而安之若命。这句话的意思是我们永远无法对抗自己的命运，我们只能做到顺应自然才能顺应自己的命运。最后一个就是逍遥思想。人要想做到自由和逍遥就必须从根本上摆脱物的束缚和限制，这样就可以实现无情无心无情，实现了无功无名无己，最终一步步走向只有神人、圣人和至善之人才能实现和达到的逍遥漫游境界。
三、庄子的寓言及现代的意义
(一)和谐观
庄子和谐观的形成及其产生、发展都有着深广的社会和历史背景。首先是庄子生活于战国中期，社会处于转型的时期。各民族阶层间、阶层内部间的矛盾日益激化，因此社会有着明显的动荡和分化趋势。其二是因为庄子其哲学思想与道家老子的哲学思想一脉相承。“天人合一”的思想理念是中国古代道家的思想和精神文化内核。庄子传承着老子“道”的思想理念，同样把“道”看成是宇宙万物的原始。庄子在“万物一体”、“天人合一”的思想引领中，进一步揭示了事物之间必然存在的一个普遍规律，也只有正确把握了这个普遍规律，才能真正达到实现人与自然、人与自己社会、人与自己心灵的和谐相处。以至最终我们可以真正达到“天地与我并生，万物与我齐一”的和谐境界。
《庄子·养生主》篇中讲述了这样一个养生故事。庖丁为梁惠王宰牛，但当庖丁手之触，肩之倚，足之履，膝之顶时，“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于‘桑林’之舞，乃中‘经首’之会。”这个故事说明了世间一切的事物，都应该具有它自身的内在发展和规律，只有正确掌握和充分了解了事物的发展规律，才能与其他事物保持着和谐的自然关系与和谐相处的发展模式。
（二）辩证法
庄子辩证法的思想产生是在儒家、道家的辩证法思想的理论基础上加以继承和发展的。儒家、道家的辩证法观点主要是：天道自然无为，万物自己变化。《老子》一书中明确记载“无为自化，清静自正”的辩证法思想。因为老子的辩证思维实际上是“有”与“无”的自然对立统一，他清楚地认识到世界上的任何事物实际上都是“有”与“无”的自然对立统一。《庄子》一书就是在此基础上将老子的唯物辩证法哲学思想加以继承并发展的。
《庄子·秋水》篇中曾经记载了这样的故事：“寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”这个故事讲述了燕国少年千里迢迢地去到邯郸学习其人的走路方法和步子，可事态的发展到最后他不仅没能学会，还将自己原来的走路步子遗忘，最后只好慢慢地爬着回去。在《庄子·天运》中也提到与此类似的故事。“西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。”这两个故事告诉我们在未来做件事情的时候一定要由“外”到“内”，从“有”到“无”的辩证思考地看待事情。如果只看到了别人的“外”、“有”就进行了仿效，那么最后便会弄巧成拙。现在我们无论是从自己到他人，还是从国内到国外，我们一方面要客观地进行系统性分析，另一方面我们也应该要在自己看到别人各有长处的时考虑到其中的不足。甚至我们应该更加深入地进行思考，如果自己效仿他人会不会有一样有的好效果。在当今社会文化交流愈加频繁的全球化时代中，我们应该要有辩证的思想，结合自身的客观条件，实事求是多角度、一分为二地去看待、考虑问题。
（三）认识论
庄子认识论的形成及其产生和发展有着丰富而悠远的历史。作为一部中国认识论的哲学，在《庄子》一书中却蕴含着丰富而独特的中国认识论哲学思想。庄子的认识论思想充满了中国人的智慧，在当代中国的哲学史上独树一帜。人们在认识事物时往往因认识能力的限制，将对事物的认知留在在表面，没有对齐本质进行深思，因而我们在现实生活中便容易引导出的错误。庄子他清楚地看到了事物运动的绝对性和本质，即事物具有物质性。因此人们在对事物本质进行认识时就不能仅仅停留在表层，还应该不断深入，去看到和了解事物的发展和变化的过程和本质，这便有机会对于人们已经认识到的事物有本质上的认识和提升。
《外篇·至乐》中就讲述了这样一个故事。“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。这个故事其实就是在告诉：好的思想和愿望必须完全符合客观条件，如果只是主观的愿望而违背了客观的实际，那么好事也会变成坏事。在《庄子·列御寇》篇中讲了关于屠龙之技的一个故事“庄子姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧”。最后姓朱的这个人虽然花了三年的精力和时间学习了宰杀龙的技术本领，但最后却学无所用之道。这个故事深刻地告诉我们在学习新的技巧时必须从实际出发，才能求实效。如果脱离了实际，那么最后也毫无所展之处。所以今后我们在处事时首先一定要深刻认识到事物自然的发展规律和本质，根据事物发展客观规律，实事求是，这样我们才能更好地正确认识世界、改造世界。
（四）齐物论
这一点是庄子哲学思想的重要理论基础。《庄子》的“齐物论”从古至今主要在哲学上有三种的解释，即一者齐物说、齐论说、二者兼齐说。从庄子“内七篇(《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》)的角度出发来研究和理解“齐物论”的基本思想。目的主要是为了充分阐明庄子为了实现自由、逍遥的思想境界而必须坚持走“齐物”的路径。
在《齐物论》此篇中，庄子为蔺且讲述了自己梦蝶的一个寓言故事“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉,，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”。庄子对此发出了疑问：不知道到底是庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周。这显然是两个截然不同的是世界，但在不同的是世界在特定的时空中却能相互的转化。世间万物也如此，在一定的时空可以相互的转化，这就是物化。在现代社会中，有一些人为了世间事而逐名或追利，放弃自己做人的基本底线，违背自己的原则。他们在生活中看到的是雍容华贵的一方面，也享受着众人羡慕或崇拜，而忽略了这一切都只是短暂的、表面的，最后都将是与普通人一样的结局。光鲜亮丽与残酷的现实其实也是在某种特定的时空下相互转化。既然如此，那么我们就完全没有必要放弃自己做人底线、违背自己原则去追名逐利。在整个人生的旅途中，我们也会遭遇失败与社会上的挫折，但那又怎样呢，那也只是过眼烟云罢了。所以我们在世间做人做事是就不应该过分地追求名、强调利，只有遵循自己的内心，才能做最真实的自己。
